tag:blogger.com,1999:blog-61272749838350079862024-03-13T20:09:10.735-07:00Damián CabreraDamián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.comBlogger96125tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-14022690217042653152014-03-24T18:07:00.000-07:002014-03-24T18:07:12.056-07:00MENTIRA RELATIVA/Abcolor.me y la democracia simbólica<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijeDjOFGN7abFwNPiIN9f1-9hOELUC8lmcHZl9YFYTwWCR5zJcaVicA-V4TIrSAEKvPPtYQgmILhsk1RxGMSR779_rgGhWfjNeDmSYt810a37OivdBS-QdsLWmzQjni_lwnttexvxMGaRY/s1600/Spriend.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijeDjOFGN7abFwNPiIN9f1-9hOELUC8lmcHZl9YFYTwWCR5zJcaVicA-V4TIrSAEKvPPtYQgmILhsk1RxGMSR779_rgGhWfjNeDmSYt810a37OivdBS-QdsLWmzQjni_lwnttexvxMGaRY/s1600/Spriend.jpg" height="192" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES">Por Damián Cabrera<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Dentro de
una sola cultura, <o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">allí donde
reinaría unánimemente un concepto estable de mentira,<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"> puede cambiar la experiencia social,<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">la
interpretación y la puesta en práctica del mentir.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">Jacques Derrida<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"> Diversas fechas y diversos lugares
han visto cómo la veracidad, los límites de la verdad constatable y los
dispositivos de la mentira han suscitado controversias y proyectos, surcando
prácticas humanas como la ciencia, la política o la poesía. El discurso
político ha sido juzgado bajo los filtros de la ética, la moral (religiosa o
no) y la razón sacralizada; se han cuestionado sus despliegues retóricos y el
engaño intencionado que podrían ocultar las palabras; que a su vez, a veces,
también podrían encubrir a quien las enuncia. Se podría sugerir que el contorno
del concepto de libertad de expresión, un derecho universalizado, no se
mostraría igualitariamente a todos los
sujetos o sectores de una sociedad, al menos en lo que respecta a las
capacidades y condiciones que necesitarían para articular las verdades propias
y específicas o para hacerlas audibles, en la hegemonía del capitalismo y la
información, que supone una particular distribución de poderes. Asimismo, esos
contornos del derecho no están de tal forma delineados que no haya dudas acerca
del alcance y los límites de las libertades individuales y colectivas, o
corporativas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"> Muchas variables relativizan las
verdades narrativas. El relato testimonial y el relato testifical tienen pesos
distintos según el lugar de enunciación desde el cual se producen. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Del mismo modo,
no todos los individuos, estados, comunidades o corporaciones tienen el
mismo poder discursivo. Martín Hopenhayn
sugiere que </span><span lang="ES-PY">“la asimetría entre emisores y receptores
en el intercambio simbólico se convierte en un problema político, de lucha por
ocupar espacios de emisión/recepción, por constituirse en interlocutor visible
y en voz audible” (Hopenhayn, 2000: 72). Por su parte,</span><span lang="ES"> Nelly Richard observa que:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">“Tanto las acciones como “los juegos de lenguajes”
siguen condicionados por divisiones y asimetrías de poder que, en el caso de
las periferias culturales, obstruyen el flujo multilateral de sus signos,
bloqueando vías de reciprocidad en el intercambio de los mensajes entre
destinadores y destinatarios” (Richard, 1998)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Pero algunas de esas acciones pueden tener la capacidad de desbloquear esas
vías y proponer un flujo alternativo de los sentidos.º</span><span lang="ES-PY"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"> En octubre de 2012, una plataforma virtual
de publicación de artículos, ABColor.me, parodiando la versión digital del
periódico ABC Color, de Paraguay, posibilitó a lectores, que habitualmente
estarían clausurados en el lugar del espectador, convertirse en productores de
sus propios artículos, jugándose desde el territorio de la mentira, de la
ficción parodiadora, para contestar la producción de sentidos de un medio por
el cual ellos no se sienten representados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Excepcionalmente, los periódicos paraguayos publican textos de lector –me
pregunto qué tanta es la demanda, me pregunto por la calidad de los textos
enviados; por qué filtros de edición debería pasar un texto de lector para
poder ser publicado en un medio que tiene sus propios requisitos y necesidades
editoriales-. Además de la enorme capacidad de agencia y el costo operativo que
demanda mantener en circulación un medio de comunicación impreso, es de suponer
que se priorice la línea editorial del medio; es un fenómeno poco constatable
en Paraguay, pero algunos medios, para validar su propio discurso editorial proponen
una producción plural de contenidos en lo que respecta a las posiciones que pueden
asumir los periodistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">La ficción es una mentira: Es producir una ilusión con el fin de engañar al
lector; pero un espejismo que podría ser iluminador en tanto hace aparecer de
forma artificial aquello oculto. Es lo que el arte persigue, iluminar el
reverso de la realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Esperamos de los medios informativos de comunicación que estos produzcan
contenidos veraces. El deber de la veridicidad racional es un principio muy
antiguo, pero el distanciamiento que produce la verdad también lo es. Nietzsche
ya advertía que el lenguaje humano, recortado por procedimientos metonímicos,
ya se habría distanciado demasiado de una posible equivalencia entre el nombre
y lo nombrado, a tal punto que nos resultaría imposible alcanzar la verdad por
medio de las palabras. Pero creo que la mentira también ofrece posibilidades
maravillosas: Mediante ella podemos alejarnos de la experiencia verificable e
ingresar a otros universos y registros, sin los cuales la ficción y la empatía
no serían posibles. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Algunos conceptúan a ABC Color como un periódico tendencioso y poco
objetivo. Su línea editorial podría ser calificada como de derecha
nacionalista. Ha sido criticado desde diversas posiciones -incluso por algunos intelectuales de derecha
que trabajan en el propio medio-, y asimismo ha sido objeto de campañas
populares de desacreditación (como la campaña “ABC Ijapu” o “ABC Miente”).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">La acción de ABColor.me consistió en tratar de equilibrar las tensiones
entre la veridicidad requerida y la acusación de falseamiento. Pero ese decir-veraz
que se estima distanciado o ausente en ABC Color es reclamado a través de la
parodia, de una mentira, de la substitución que supone el contra-decir. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Este fenómeno en el que se confrontan dos claves de asunción del engaño, nos
permite preguntarnos por la mentira, su relación con los medios de
comunicación, y la democratización simbólica que desarreglaría los lugares
clausurados a los que estarían destinados quienes tienen un menor poder
discursivo. ¿Cuáles podrían constituir estrategias de audibilidad en una escena
en la que la producción y puesta en circulación de sentido estaría
estratificada? ¿Cuáles podrían ser los alcances del uso de la mentira? ¿Estamos
autorizados a hablar sobre ella?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES">La mentira mediática<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Dadas las características de los mecanismos de puesta en circulación de la
información en Paraguay, al menos en lo que respecta a los medios corporativos
de comunicación –que a su vez son reproducidos, por ejemplo, por las radios
comunitarias-, los periódicos de circulación nacional juegan un papel
importante en la construcción del sentido colectivo y de la interpretación del
presente. Todas las mañanas, cientos de comunicadores leen al aire los
titulares de los periódicos, y millones de paraguayos los escuchan.
Probablemente, ABC Color sea el periódico de mayor circulación en Paraguay, y
como tal reúne las condiciones más favorables para instalar más cerca del
centro de irradiación de información su interpretación de la verdad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Asumo que muchos medios, como ABC Color –pero no como todos los medios-,
podrían ser muy objetivos, por ejemplo, en la cobertura de noticias policiales,
pero me atrevo a hablar de “interpretación”, cuando los contenidos producidos y
publicados por los medios se refieren a cuestiones políticas y sociales.
Asumiendo que ABC Color tiene una línea editorial que podría cambiar el signo
de sus contenidos, por muy objetivos que estos pretendan ser, creo que
necesitamos rever nuestra expectativa y ejercitar (y ejercer) una lectura que
nos permita discernir entre lo informativo y lo propagandístico. No es difícil
advertir en ABC Color motes, apodos, bastardillas, comillas, y otros juegos del
lenguaje que nuestra expectativa consideraría admisibles en una columna de
opinión y reprochables en un artículo de naturaleza informativa. Pero también
es necesario subrayar que los medios alternativos también podrían estar igual
de viciados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">¿Desde dónde se le puede reprochar a ABC Color producir y poner en
circulación su discurso, aun cuando su contenido sea falseado, si a la vez estamos a favor de la libertad de
expresión? ¿Con qué autoridad podemos nosotros afirmar que ABC Color miente?
¿Con qué autoridad podemos nosotros hablar de la mentira? ¿Acaso las emisiones
de quienes se manifiestan en oposición a este medio tampoco están inscriptas y
producidas desde una particular y específica interpretación de la realidad? Si
la línea editorial de ABC Color nos permite hablar de “interpretación” en sus
informaciones sobre política, economía y sociedad, ¿qué nos haría pensar que el
contenido de un medio alternativo, por ejemplo E’a, tampoco impone una clave
interpretativa propia que circunscribe el sentido de sus contenidos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Valga una aclaración: Si los periodistas de medios alternativos se
equivocan, no están mintiendo: “Se puede estar en el error, engañarse sin
tratar de engañar, y por consiguiente, sin mentir” (Derrida, 1995). ¿Miente un
medio corporativo cuando se equivoca, o cuando es impreciso? Seguramente no. Pero
la persistencia en el error, aun cuando haya constatación del mismo, la
vaguedad constante, podría hacernos pensar en un programa. Derrida sugiere que
“no se miente si se cree en lo que se dice, aún cuando sea falso” (Ibídem). Pero
aun cuando los periodistas de ABC Color crean en lo que opinan, me resulta
difícil pensar en este medio como una comunicación producida por un autor
coral; antes bien como una selección de textos curada con fines específicos –¿a
través del engaño?-(1). ¿Y están en su derecho de hacerlo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Por otro lado, resguardados en el anonimato que la plataforma posibilita,
en pocas horas miles de artículos fueron publicados en ABColor.me. El rastreo
de las autorías resultaría muy dificultoso. A diferencia de lo que ocurre en
ABC Color, paradójicamente, en esta plataforma los emisores se multiplicaron
hasta tal punto que todo Yo desapareció.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">A ciertas teorías literarias les ha dado por afirmar que toda escritura es
colectiva, puesto que el autor es una función social que cataliza los ideales
comunitarios por medio de la palabra. Pero la escritura también es un gesto
individual de diferencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">No se le puede reprochar a la línea editorial de un medio que asuma una
postura, pero nuestro particular sentido de justicia nos hace preguntarnos
acerca de la forma que asume esa postura, y mucho más cuando esa postura nos
afrenta, nos hiere, porque nos encierra en su representación de nosotros, como
creo que hace ABC Color. Y lo que creo que pretendió ABColor.me es hacer una
forma de justicia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Resulta, también, que ABC Color tiene una función hegemónica en el espectro
de medios de comunicación, y su línea editorial esencialista, y la oposición de
ésta a ciertas políticas públicas que podrían beneficiar a sectores menos
favorecidos, es vista por algunos como una negadora de futuros y de diferencias;
y en Paraguay, esa negación se instalaría en el pensamiento colectivo y se
efectivizaría a través de los mecanismos de puesta en circulación de la
información –con todos sus contenidos ideológicos implícitos-.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">En ese sentido, acciones colectivas como la que propició la plataforma
ABColor.me constituirían intervenciones contra-hegemónicas de democratización
simbólica. No el mero chiste, no la mera parodia, sino la denuncia, la puesta
en evidencia de una verdad a través de la mentira, para desactivar o intimar a
reformular el artificio. Este es uno de los caminos por los cuales la mentira
relativa puede devenir mentira develadora, para negar o evidenciar las verdades
absolutas que cristalizó una mentira, una interpretación. ABColor.me jugó a la
mentira con las estrategias del híbrido y el infiltrado que valiéndose de su
capacidad mimética desestabiliza el interior de un mecanismo en función de un
afuera, en los bordes del reconocimiento; llegando a perturbar la autorización
de la autoridad hegemónica, si se llegara a comprobar que efectivamente Tigo y Personal,
los principales proveedores de internet en Paraguay (2) censuraron la página de
ABColor.me.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES">Mentira reveladora<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES">Ante la pregunta retórica formulada en el periódico E’a acerca de quién
miente más, si ABC Color o ABColor.me, podemos afirmar, con humor, que el
segundo es un medio <i>engañoso</i>, pero en
tanto parodia, en tanto ficción asumida. Sin embargo, Derrida retoma a San
Agustín y afirma que “mentir es querer engañar al otro, y a veces aún diciendo
la verdad. Se puede decir lo falso sin mentir, pero también se puede decir la
verdad con la intención de engañar, es decir mintiendo” (Derrida, 1995).
Entonces, un medio, aunque diga la verdad, miente cuando disimula, miente cuando
omite deliberadamente. Miente ABC Color cuando expone números, miente cuando
dice la verdad en función de un engaño, miente la mentira del Estado cuando
circunscribe al individuo, miente el Mercado y el capitalismo cuando azuza el
deseo del vacío. Cualquiera de nosotros miente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"> Lo que hace la ficción de la parodia
es reproducir un acontecimiento, un discurso, doblar un personaje, torciéndolo
para criticarlo, empleando recursos irónicos. Se ha dicho desde distintos
lugares, y en diversos sentidos, que la ficción puede ser liberadora. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;">“Al lenguaje de la ficción se le pide una
conversión simétrica. Este debe dejar de ser el poder que incansablemente
produce y hace brillar las imágenes, y convertirse por el contrario en la
potencia que las desata, las aligera de todos sus lastres, las alienta con una
transparencia interior que poco a poco las ilumina hasta hacerlas explotar y
las dispersa en la ingravidez de lo inimaginable” (Foucault, 1966: 10)</span><span lang="ES">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"> Me arriesgo a asumir que esa
explosión y esa dispersión de imágenes desatadas de las que habla Foucault
podrían salpicar la rigidez de la realidad, para ayudar a reinventarla. Antes
que mentira como usurpación y engaño, ABColor.me escenifica una contra-verdad
lúdica, en forma de epifanía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES">NOTAS<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES">1.<span style="font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES">Pienso
en la Biblia, en sus decenas de autores desmultiplicados y distanciados de su
propio texto, y por él mismo ocultados, cuando se afirma que esa polifonía es
llanamente “palabra de Dios”, uno solo, único. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -.25in;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES">2.<span style="font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES">Recordamos
que Aldo Zucolillo, propietario de ABC Color, es accionista de la empresa de
telefonía móvil Personal, desde la cual no se pudo acceder a la página
ABColor.me<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES">BIBLIOGRAFÍA<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Derrida, Jacques.
1995. Historia de la mentira: Prolegómenos. Conferencia dictada en Buenos Aires
organizada por la Facultad de Filosofía y Letras y por la Universidad de Buenos
Aires. (Buenos Aires: Edición digital de Derrida en castellano). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Disponible en: </span><span lang="ES-PY"><a href="http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/mentira.htm">http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/mentira.htm</a></span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Consultado en
fecha: Octubre de 2012<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Foucault, Michel.
1966. El pensamiento del afuera. Trad. Manuel Arranz Lázaro. (Chile: Escuela de
Filosofía, Universidad de ARCIS). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Disponible en:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-PY"><a href="http://www.philosophia.cl/biblioteca/Foucault/Foucault%20-%20el%20pensamiento%20del%20afuera.pdf">http://www.philosophia.cl/biblioteca/Foucault/Foucault%20-%20el%20pensamiento%20del%20afuera.pdf</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-PY">Consultado en fecha: Octubre de 2012<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Richard, Nelly.
1998. “Intersectando Latinoamérica con el latinoamericanismo: Discurso
académico y crítica cultural” en <i>Teorías
sin disciplina (latinoamericanismo, poscolonialidad y globalización en debate)</i>.
(México: Miguel Ángel Porrúa)<o:p></o:p></span></div>
Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-87682230437386968052013-09-19T12:37:00.001-07:002013-09-19T12:39:21.880-07:00Presentación del libro "Deguaû de-gua'u. El ángel de la muerte" de Jorge Canese<br />
por Damián Cabrera<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Qué fecha es
hoy. Hablamos de un libro, que se nos presenta, que en la fecha es un otro
libro, y la fecha de hoy es un libro anterior, al mismo tiempo. Qué fecha.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> Yo
saludo a Jorge Canese, el contemporáneo. Le saludo como un motor de dos
tiempos: admisión, compresión, explosión y escape.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.25pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Para llegar a este libro de Canese,
antes tuvimos que cruzarnos. Él tuvo que irse a Minga Guazú, a dar clases en la
Carrera de Medicina de la Universidad Nacional del Este; uno de sus alumnos me
habló de él y me regaló un libro suyo. Hace un año, coincidimos en otra ciudad,
en otra fecha. Ahora reincidimos, en Asunción.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Este año los
textos de Canese comenzaron a ocuparme. Hay algo en sus libros que parece que
se me quiere mostrar pero nunca logro ver, y eso me inquieta mucho. Me hace incomodar
sus poemas, y me hace molestarle al propio Canese; ahora inclusive, mientras
trato de decir algo sobre este libro, porque parece que cuanto más me acerco,
más me perturba, pero cómo tomar distancia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Entonces, como
no me queda remedio, traduzco los textos de Canese. No puedo conocer eso que no
se me dice sino mediante una traducción. Y mi clave es siempre el polvo. Leo a
Jorge Canese como leo el polvo de Minga Guazú: una humareda roja y turbulenta.
El polvo incomoda, nubla la vista, sofoca, ensucia, tapona, corroe, mancha,
seca, oscurece, paraliza. Las contaminaciones, los cruces, las coexistencias
que habilita la voz kanesiana me remiten de alguna manera al espacio físico del
Alto Paraná, atravesado por voces diferentes y por territorios superpuestos, en
su frontera larga.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Y ahora Canese
nos habla de gua’u. Esta palabra, cuya raíz es la raíz de tantas voces en guaraní,
incluyendo la propia palabra <i>guaraní</i>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Canese
tartamudea, nombra por todos los costados posibles, hace del artificio su
juego. De gua’u es acuerdo, es una mentira convenida; una que sostiene la
convivencia; el enmascaramiento que oculta los aspectos intolerables del otro
ante nosotros mismos, o que, por un instante, carnavalesco, muestra todo lo
intolerable y lo que no está permitido, como un juego, uno muy en serio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En de Gua’u
Canese hiende con insistencia. Si quieren, pueden imaginarle con el bisturí,
cavando sobre las palabras. Abre tajitos en los pliegues de las palabras,
deforma su piel. Ya no se sabe si la parte rosada es el verso o el reverso. Y
es que Canese nombra por partida doble: Las palabras se suceden, a veces
sinónimas, a veces homófonas, para tratar de darle nombre a algo. Canese apela
a una ineficacia del verbo. Una palabra no basta para nombrar una zona, una
acción. Entonces lo que se me aparece en los textos no es la celebración de un
sinsentido, ni el sentido otro. Cuando Canese nombra, renombra, repite la
imagen con palabras distintas, mantiene las raíces y altera las desinencias, lo
que hace es cavar con el bisturí, amputar el sentido unívoco, provocar una
fisura en la certeza. El sentido unívoco y la polisemia se desmoronan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">De <i>gua’u</i> es subvertir la verdad, no es un
mero <i>japu</i>, un mentir típico. Hay
alguien que habla y hace oscilar lo que está a la vista. <i>Ijapu</i> pero <i>añetete la he’íva</i>:
no está puesto ante la vista algo falso. En Asunción hay una casa conocida por
todos, pero cuando se apagan las luces es una casa extraña.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Este libro es un
error consciente, está escrito con omisiones, a propósito; no es un libro que engaña,
pero juega a engañar. Y cómo nos gusta a algunos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> Yo
no me aguanto, y le pregunto a Jorge Canese qué fecha es. Él me dice que hay
una fecha de rupturas personales, de procesos personales, que le empujaron a un
lugar más cómodo, aunque eso fuera falso, aunque fuera poco, era lo que se
correspondía con el emergente ser kanesiano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.25pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Y ahí tenés, aunque sea de gua’u, tu fecha, tu punto
de inflexión, la instancia que detonó lo que leíste después y que te ha estado
desorientando.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.25pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Este libro es un libro crítico, porque da cuenta de
una fecha crítica, un momento de fracturas y escisiones. Y el Canese que
conocés apunta a eso, a la fractura, a la des-subjetivación, al desafío de la
identidad clausurada del sujeto, empuja, estrecha, aprieta, constriñe, las
formas clausurantes de nuestra ficción.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.25pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> En
De Gua’u hay claves de interpretación. Este libro de los 80, que ahora es otro
aunque sea el mismo, inscribe las primeras faltas, los primeros abusos de
Canese, lo primero idecidible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Es ingenuo preguntarte qué quiere decir Canese. Todo
lo que él dice de pronto se vuelve esquivo. Ahora, después de preguntarte qué
es lo que quiere decir el juego, ves que quizás el juego quiera decir-se, y se
dice.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Sin embargo, lo
que queda no es una forma vacía, la palabra no se queda sola, pero se ha
capturado el instante en el que la palabra tiembla de frío, está a punto de
dejar de vibrar. Digamos que Canese
escribiera como si se tratara de una anécdota, de una crónica. A veces la
anécdota se refiere a la propia escritura, la cróncia se dilata, se diluye en
el recuento de los titubeos y tartamudeos, las indecisiones del escribidor, la
vacilación disléxica. <span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">La
voz se quiebra, porque la palabra lúbrica penetra un cuerpo donde no caben
tantas palabras, <i>ajasuru</i>, y el cuerpo
gime.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"> El cuerpo se recupera, y Canese
también. Salva la distancia que provocó <i>gua’u</i>
con su voz de ventrílocuo que suena fuera de los cuerpos y que se mete en los
cuerpos ajenos, como un eco, y se evoca, se nombra, se convoca.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> El kanesismo es
la apuesta a un nombre, pero también es la expropiación de un nombre, la
destrucción del nombre y la reducción a su cifra mínima: la letra k.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> En
esta nueva edición, un texto que había sido pensado en vertical se presenta de
forma horizontal. Horizontal es la posición del sueño y horizontal también la
muerte. El polvo se mueve horizontalmente, y los paredones de polvo viajan por
doquier; a veces se posan, sólo por un tiempo, hasta que el viento vuelva a
desalojarlos. De arriba abajo, movés la cabeza para asentir, porque es verdad.
Porque es de <i>gua’u</i>, ahora leés
negando, no sea que el ángel de la muerte piense que el cuento es cierto. Nuestro
rito de prevención de engaños.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">31
de agosto de 2013</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Libroferia de Asunción, Paraguay</span></i></div>
Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-73925923456403441492013-05-08T20:58:00.003-07:002013-05-08T21:01:51.017-07:00xsms 5/A<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9kCj-YpkFBbUdusaxNhtQehWCe1hqZjOdCdASs6dYa3ReBKu8VxPbCTyPKUXb2Vg5LIpkzE9LxUuFyyQWlB12ifvGcBO6VkWC3GW21j-hk9ss0C1FEWnx6JAV_-JJBPWs9gzCfd1hXzgm/s1600/2013-05-05+15.44.21.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9kCj-YpkFBbUdusaxNhtQehWCe1hqZjOdCdASs6dYa3ReBKu8VxPbCTyPKUXb2Vg5LIpkzE9LxUuFyyQWlB12ifvGcBO6VkWC3GW21j-hk9ss0C1FEWnx6JAV_-JJBPWs9gzCfd1hXzgm/s320/2013-05-05+15.44.21.jpg" width="240" /></a></div>
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">Está del revés. El asiento y estira pero nunca antes. Otra vez el horizonte. Es blando y mojado en el olor. Buscá en la heladera. El pedazo de jamón tiene. Hace un mes y medio, por primera y última vez. Peluzas blancas y peluzas verdes. Quiero ser violento. Ayer.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><br /></span>Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-60555505008422593502012-06-26T13:37:00.000-07:002012-06-26T13:37:35.333-07:00JUICIO POLÍTICO. Narrativas y asimetrías discursivas<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Por Damián Cabrera<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Asunción, 26 de junio de
2012<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><b><span lang="ES">1.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES">Verdades narrativas<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El lugar de enunciación tiene ciertas implicancias en el tono de un relato,
y éstas hacen de alguna manera a su verdad narrativa; <i>hablar sobre</i> y <i>hablar desde</i>
son dos posiciones distintas con asunciones implícitas: El lugar desde el cual
se habla reviste el testimonio con su ropaje de subjetividades y preconceptos,
pero que aquí están asumidos como intrínsecos del mismo, porque su forma hace a
su naturaleza.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Por una vez, el relato de la experiencia vívida no se hace desde el lugar
del espectador –a través de los medios masivos de comunicación- sino que elige
hacerse desde el lugar en el que algunos actores, en postura de reacción frente
a lo que consideran un uso ilegítimo de la ley, apostaron por dar visibilidad a
su desacuerdo, a pesar de que los medios corporativos de comunicación han
invertido su mayor esfuerzo en hablar sobre la oposición ciudadana con sus
consabidas estrategias de invisibilización y desacreditación; o por el
contrario, han presentado los hechos con tal carencia de análisis y tan poco
esmero que las tensiones se vieron perdidas en lo efímero de la anécdota para
muchos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Pero, quizás como nunca antes, las pujas por el sentido y la discusión por
la verdad narrativa entre el testimonio de la ciudadanía y el discurso de los
medios de comunicación han sido tan encendidas en el Paraguay. Estas pujas se
dan en un contexto en el que se cuenta con otros medios y herramientas nuevas para
comunicarse y expresarse, como las redes sociales y los medios digitales de
prensa. Y un espacio público de comunicación, y en particular un programa de
televisión, se encuentra en disputa entre el gobierno de facto y un sector de la ciudadanía que lo tomó como
bastión: A través del cual, por una vez, se sintió y se vio representado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El fondo y la forma<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Pensadas como dos categorías
distintas, en realidad las funciones de fondo y de forma en una narración son
intrínsecas; es decir, el fondo no puede alcanzar realidad alguna sin la forma.
A pesar de su bipolaridad aparente, un <i>significado</i>
nunca podrá ser representado sino a través de un determinado <i>significante</i>. La ley, que también es un
texto, pero que además de su texto tiene una naturaleza –un fondo-, necesita
una forma –la forma de aplicación de la ley-, de la cual es inseparable: Toda
vez que se manipulen los principios de la ley ésta se desnaturaliza.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Si la legalidad hace a los ropajes
jurídicos de un procedimiento, la legitimidad da cuenta de la naturaleza
fundada de una acción. La ley y la forma de aplicación de la ley son
inseparables, por lo mismo, toda ley cuya naturaleza y procedimientos son arbitrarios
no sólo es ilegítima sino también ilegal, porque la legitimidad y la legalidad
no pueden excluirse mutuamente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><b><span lang="ES">2.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES">La trama<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Perder el juicio<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> En un procedimiento revestido de
legalidad, Fernando Lugo fue destituido de la presidencia de la República del
Paraguay en menos de 17 horas, a través de un juicio político que ignoró los
principios jurídicos, simulando ofrecer las garantías para una justa defensa.
La Constitución Nacional contempla el juicio político, del que pueden ser
sujetos los tres poderes del Estado (ejecutivo, legislativo y judicial), por
mal desempeño de sus funciones o por delitos flagrantes. Los abogados de
Fernando Lugo contaron apenas con dos horas para argumentar en su defensa,
contra acusaciones de hechos que se desarrollaron a lo largo de cuatro años, y
que implicaron la participación de miles de personas, y cuyas pruebas se
basaron –aunque parezca jurídicamente irrisorio- en titulares de periódicos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Las causales de acusación fueron un
atentado a la inteligencia de la ciudadanía. Se le atribuía a Lugo la
responsabilidad sobre la masacre de Ñacunday, cuando en realidad la
intervención se dio mediante una la orden de la Fiscalía y del Poder Judicial
(inclusive hay una nota firmada por el propio acusador de Lugo, Oscar Tuma, en
la que éste solicita la intervención del Congreso para el desalojo de unos
campesinos que ocupaban una propiedad en litigio entre el Estado y el señor
Blas N. Riquelme).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Semanas antes del juicio político,
la ciudadanía le dio un duro golpe a los senadores y diputados al frenar, a
través de una manifestación pública, el desembolso de unos 50 millones de
dólares al Tribunal de Justicia Electoral para que operadores de los partidos
políticos inscribieran a la ciudadanía con miras a las próximas elecciones en
2013. No se pudo lograr, sin embargo, el desbloqueo de las denominadas “listas
sábanas” que no permiten elegir a diputados y senadores individualmente sino en
grupos partidarios. Esto es lo que posibilita que personas como Calé Galaverna
sean prácticamente inamovibles en sus cargos, a pesar de su casi nula popularidad
entre los electores. Según la diputada por el partido Tekojoja, Aida Robles –la
única en votar contra el juicio político en la cámara de diputados-, el recorte
de 50 millones de dólares para operadores políticos fue lo que motivó el pedido
de destitución de Fernando Lugo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Sobre el caso Curuguaty, tanto la
Liga de Carperos, como la Organización de Lucha por la Tierra, declararon que
el grupo de campesinos no formaba parte de ninguna de estas nucleaciones, y
sospechan seriamente de que se trate de un montaje para sacar réditos
políticos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Acusador y defensor<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Adolfo Ferreiro, defensor de
Fernando Lugo en el juicio político, ha escrito uno de los capítulos de la
historia del derecho que sin duda alguna servirá como un ejemplo lúcido para
estudiantes de derecho tanto de Paraguay como de todo el mundo. Ferreiro
comparó el juicio político contra el presidente con los juicios que se llevaban
a cabo durante la dictadora de Alfredo Stroessner, e incluso con los juicios
stalinistas de Praga, que estaban revestidos de legalidad, aunque de legales
sólo tuvieran los ritos, y en los que había una sentencia previa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Pero, ¿cómo fue esto posible?
Vivimos, según Adolfo Ferreiro, bajo la “soberbia de la ignorancia”. Y en un
momento propicio para el debate, las voces intelectuales que producen
pensamiento crítico son inaudibles. Ni siquiera el sector a favor del juicio
político, que en apariencia tiene la venia de los medios de comunicación
privados, fue capaz de articular un discurso razonable para fundamentar la intervención
del Congreso.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El problema de la tierra<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Decís: El Paraguay tiene profundos
problemas vinculados a la tenencia de la tierra. Pero, ¿por qué la tenencia de
la tierra sería un problema? Las estadísticas revelan que el 2,6% de la
población ostenta el 85,5% de las tierras en Paraguay. Pero, si bien estos
números hablan de una distribución desigual de la tierra, no dan cuenta, por sí
solos, de los conflictos que genera esta condición, puesto que la agricultura
requiere de grandes extensiones de tierra, y las áreas urbanas tienen mayor
densidad demográfica. Pero otros elementos complejizan la cuestión: La mayoría
de esas tierras está en manos de extranjeros, como los alrededor de 300.000
brasileños y descendientes de brasileños que viven en el Paraguay, mientras que
entre 100.000 y 300.000 campesinos sin tierra reclaman su derecho
constitucional a la misma.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">¿Y en qué se ocupa esas grandes extensiones de tierra? La mayor parte se
dedica al monocultivo extensivo de la soja transgénica mecanizada. La misma
requiere poca mano de obra y a su vez ha sido señalada como muy agresiva para
con el medio ambiente. De hecho, todo lo que hace menos de cien años era el
bosque atlántico del Alto Paraná, hoy es una alfombra verde y homogénea de
soja, apenas contrastada con manchones de pastizales y algunos cultivos
alternativos como el trigo, el sorgo o el girasol.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Pensás: El problema reside en que un gran sector de la población, sumamente
empobrecido, con una larga tradición de lucha por el acceso a la tierra (un
derecho garantizado por la Constitución Nacional de Paraguay) ha sido vaciado
de su ser agricultor, ha perdido sistemas de producción tradicionales, ha
perdido semillas milenarias que formaban parte de su cultura agrícola, heredada
de la agricultura Guaraní. Comunidades rodeadas por campos altamente
mecanizados, se hallan culturalmente excluidas y aisladas de otras comunidades
con las cuales podrían desarrollar sus cosmovisiones, sin mencionar que muchas
de ellas nunca han tenido acceso a servicios básicos de salud, educación y
obras públicas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">A diferencia de los procesos de industrialización que terminaron en la
explosión de las metrópolis latinoamericanas como Sao Paulo, México o Buenos
Aires, las ciudades paraguayas no han tenido una historia industrial intensa,
por lo que los procesos de des-ruralización supusieron además el movimiento de
grandes masas de desocupados, principalmente a la capital Asunción y a Ciudad
del Este, donde conformaron grandes cinturones de pobreza con multitudes
dedicadas a ocupaciones informales o subocupaciones temporales que se volvieron
permanentes.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En ese contexto, y no en otro, Lugo asciende al poder generando la primera
alternancia en más de 60 años, y comprometido con las organizaciones campesinas
a las que había apoyado en su lucha por la tierra, ya como obispo del
departamento de San Pedro, uno de los más pobres del país.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><b><span lang="ES">3.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES">Medios públicos y medios corporativos: Asimetrías del poder discursivo<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> En la era de la información, los
medios de comunicación han estructurado el espacio de la expresión de manera
que el discurso de quienes emiten la información se instale de manera poderosa,
limitando la capacidad de respuesta del espectador; esto por la naturaleza
misma de los medios masivos convencionales (televisión, radio, prensa escrita),
cuyo costo de producción elevado es un primer obstáculo para la puesta en
circulación de sentido de aquellos que tienen menos poder económico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Martín Hopenhayn señala dónde residiría el problema de las asimetrías que
existen entre emisores y receptores:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">“La cultura se politiza en la medida que la
producción de sentido, las imágenes, los símbolos, íconos, conocimientos,
unidades informativas, modas y sensibilidades, tienden a imponerse según cuáles
son los actores hegemónicos en los medios que difunden estos elementos. La
asimetría entre emisores y receptores en el intercambio simbólico se convierte
en un problema político, de lucha por ocupar espacios de emisión/recepción, por
constituirse en interlocutor visible y en voz audible” (Hopenhayn, 2000: 72).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Durante la manifestación contra el
juicio político en la plaza del Congreso, muchos manifestantes abuchearon a
periodistas televisivos calificándolos de “terroristas”, como reacción a lo que
consideraban una representación de sí mismos sesgada por prejuicios y
estereotipos. En la aparente escena diversa, los medios, presionados por
sectores políticos, han instalado una polarización desactivadora de la
movilización. Para estos medios, aquél que no está con uno está contra uno:
aquél que no es de derecha es zurdo, éste bolchevique, aquél burgués, el otro
haragán.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Habiendo visto la movilización desde
la plaza, considero que la representación que hicieron los noticieros de la
misma no sólo no es fiel sino que es prejuiciosa, estereotipante y clausurante;
esto hace pensar en una acción programática de los medios, aunque ésta no sea
consciente para los informadores: Una acción, aunque no sea programática, puede
poner a los sujetos en una condición determinada que propicie una acción o
construya representaciones poco favorables. Y es que “al referirse al desorden,
la descomposición y la informalidad, los medios y el “sentido común” suelen
pensar en los sectores pobres o marginados”. (García Canclini, 2005: 192). Los
medios insistieron en calificar la manifestación contra el juicio político como
llena de “disturbios y actos de violencia”; señalaban la presencia de
francotiradores, etc., además de los consabidos motes que desde la dictadura
stronista se han instalado en el repertorio discursivo de la prensa local:
“comunistas”, “izquierdistas”, “zurdos”, y ahora “luguistas” o “chavistas”.
Aunque la sola posición política no implique necesariamente un descrédito, hay
que señalar lo incómodas que se sienten las personas al ver su identidad
clausurada de esa manera, lo que en sí podría constituir una maniobra de
desaliento.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> En el intersticio de las
polarizaciones, aparecen aquellos que son críticos con la gestión o la figura
de Fernando Lugo, pero que reconocen en el juicio político un “golpe revestido
de legalidad”. ¿Cómo situarse de un determinado lado como estrategia de presión
si existe la posibilidad de la investidura identitaria de “comunista” o
“zurdo”? A esto se le suma la manera en que los manifestantes, en un
procedimiento metonímico, corean el nombre de Lugo como sujeto representante
del agravio del parlamento, cuando en realidad la afectada fue la
institucionalidad y la democracia. Pero hay que comprender que en las puestas
en escena se habla con rodeos, y es necesario distinguir la persona del ícono,
el sujeto del mito. “El mito no es un enunciado directo o “expresión” de las
ideologías o de las cosmovisiones dominantes en una sociedad dada, sino los
medios o el medio de una interacción ritual y simbólica entre los individuos y
la sociedad” (VanDijk: 157). Por eso cuando los manifestantes dicen “Lugo sí,
otro no”, hablan de las relaciones de fuerza; de la confianza depositada en un
proceso democrático cuyo flujo fue cortado por el poder casi imparable del
Congreso.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Después de la destitución de Lugo,
los canales privados de televisión transmitieron el programa de Marcelo
Tinelli, el reallity “Rojo, el valor del talento”, películas, etc. No hubo un
solo canal que se ocupara de reflexionar acerca de los hechos recientes.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Inmediatamente después del golpe,
Cristian Vázquez, encargado de prensa de la vicepresidencia, irrumpió en la
sala de control de la TV Pública solicitando la grilla de programación y
preguntando cómo hacer para suspender la programación. Sin agresión física,
pero en un gesto que sin duda alguna es amedrentador y censor, Cristian Vázquez
preguntó puntualmente por un programa: “Micrófono abierto”, un espacio en el
que la ciudadanía puede poner su voz, con todo lo que esto implica: Convertirse
en emisor, poner en circulación una voz autorrepresentativa sin editar.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Al día siguiente, la calle de la TV
Pública fue tomada por un sector de la ciudadanía que reconoció en este espacio
una clave expresiva que –además del trabajo estético de producción llevado a
cabo por Marcelo Martinessi- proporciona al espectador la posibilidad de
constituirse en actor de sí mismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Y resulta que, además, el acceso a
un medio de puesta en circulación de sentido posibilita a determinado sujeto o
sector construir su propia legitimidad. Néstor García Canclini señala de qué
manera se concibe la cultura una de sus interpretaciones:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.25pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">“como una instancia de conformación del consenso y
la hegemonía, o sea de configuración de la cultura política, y también de la
legitimidad. La cultura es la escena en que adquieren sentido los cambios, la
administración del poder y la lucha contra el poder. Los recursos simbólicos y
sus diversos modos de organización tienen que ver con los modos de
autorrepresentarse y de representar a los otros en relaciones de diferencia y
desigualdad, o sea nombrando o desconociendo, valorizando o descalificando”
(García Canclini, 2004: 37)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Pero para García Canclini, la
cultura también puede ser vista como “dramatización eufemizada de los
conflictos sociales” (García Canclini, 2004: 38); y en los medios, sean éstos
opositores o simpatizantes de determinado discurso, se pueden identificar las
puestas en escena que contribuyen con “la conformación del consenso y la
hegemonía, porque estamos hablando de luchas por el poder, disimuladas o
encubiertas” (op. Cit.).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> El discurso de los opositores al
juicio político también establece analogías. Se identifica el proceso actual
con la dictadura stronista. Y es que, a pesar de la forma que los acusadores
asumieron para el juicio, las acciones simultáneas al mismo y posteriores a
éste provocaron en muchos una sensación de <i>déjà
vu</i>. Porque la cultura stronista tiene su estética y sus ritos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">“Al cruzar, desaforada y voraz, esta escena
inerte, la propuesta stronista de Progreso avanzó depredando la ecología, el
patrimonio histórico y las identidades étnicas e intentando desesperadeamente homogeneizar
la memoria y los deseos colectivos sobre el fondo real de discriminaciones y
diferencias brutales” (Escobar, 1992: 30).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><b><span lang="ES">4.<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES">Lo permanente y lo reversible<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Reflexionando acerca de lo que
supuso el gobierno de Lula da Silva en Brasil para la política del país vecino,
Suely Rolnik sugiere que, por más que le sucedan gobiernos con una línea
política más conservadora, ese proceso dislocó posiciones y abrió la escena de
una manera de tal modo efectiva, que quizás éste sea irreversible. Pero me
pregunto si el proceso, iniciado con la caída de Stroessner y que desembocó en
la alternancia en el poder con la asunción de Fernando Lugo, posibilitó alguna
dislocación en la orientación de las políticas y si, fundamentalmente, activó
el deseo de múltiples sectores de manera que el proceso se haga permanente.
Quizás el poco tiempo de un solo periodo de gobierno –interrumpido de manera
ilegítima con los ropajes de la legalidad corrompida- no haya sido suficiente,
y la escena todavía sea flexible para la transformación de las orientaciones.
Pero considero importante superar las polarizaciones básicas e invertir
esfuerzos por establecer coincidencias que nos permitan desdibujar las
cartografías opresoras del poder de modo que el terreno –abierto a las
confrontaciones y oposiciones que supone la diversidad cultural, nacional y
política- sea más amable con la diferencia y más coherente en su forma con la
naturaleza de lo que reconocemos como democracia, y que en este momento desde
diversas direcciones pretendemos defender.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">BIBLIOGRAFÍA<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">García Canclini,
Néstor. 2004. “La cultura extraviada en sus definiciones” en <i>Diferentes, desiguales y desconectados.
Mapas de la interculturalidad</i>. (Buenos Aires, Argentina: Gedisa Editorial)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES">García Canclini,
Néstor. 2005. “El papel de la cultura en ciudades poco sustentables”, en <i>Diversidad cultural y desarrollo urbano</i>,
Allende Serra, Mónica (ed.) </span><span lang="PT-BR">(Sao Paulo, Brasil: Editora Iluminuras Ltda.)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span lang="PT-BR">Hopenhayn, Martín. 2001. “¿Integrarse o subordinarse? </span>Nuevos cruces entre política
y cultura”, en <i>Estudios Latinoamericanos sobre cultura y transformaciones
sociales en tiempos de globalización</i>. Daniel Mato (comp.). (Buenos Aires:
CLACSO).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">VanDijk,
Teun A. sf. “Contenido de los medios de masas. El estudio interdisciplinario de
las noticias y el discurso”, en Metodologías cualitativas de investigación en
comunicación de masas, Jensen, K. R. y N. W. Jankowski. (Bosch: Comunicación).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Barbero, Jesús
Martín y Ana María Ochoa Gautier. 2001. <i>Cultura
y transformaciones sociales en tiempos de globalización.</i> (Buenos Aires,
Argentina: CLACSO).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Escobar,
Ticio. 1992. “El lugar de la cultura” en <i><span lang="ES">Textos Varios. Sobre
cultura, transición y modernidad.</span></i></span><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> (Asunción, Paraguay:
Agencia Española de Cooperación Internacional. Centro Cultural de España Juan
de Salazar).</span><o:p></o:p></span></div>Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-73408637475787727032012-06-16T16:51:00.004-07:002012-06-16T16:54:15.472-07:00Sobre el caso Curuguaty y los medios de comunicación<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Es la hora encendida, los sentires también se incendian y en medio de la
consternación cuesta ver con claridad; nos cuesta prestar atención a los
acontecimientos en su detalle, aturdidos por los hechos de violencia, y cuesta
mucho más aún esbozar una reflexión, con la indignación agitada por los medios
de comunicación, cuando éstos, quizás adrede, reducen el acontecimiento a un hecho
de violencia más en la escena de tensiones crecientes. Y es que la mayoría de
los medios locales imitan burdamente cierto periodismo –común, por ejemplo, en
Argentina- al que le da por detenerse superficialmente en el hecho, juzgando
desde los valores de un grupo particular de poder al que representa el medio,
sin tomarse el trabajo de hurgar en los fondos, o ignorándolos deliberadamente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Un espacio abierto a múltiples subjetividades, grupos sociales, naciones –una
escena con mapas y territorialidades superpuestas-, como es el caso de los
departamentos paraguayos fronterizos con el Brasil, es susceptible de
tensiones, porque, en sus intentos por consolidarse en la escena, los anhelos
chocan unos con otros, y cuando no es posible encontrar la coincidencia, la
tolerancia aparece comprometida. Pero basta mirar la historia, inclusive la más
reciente, para comprender que las coexistencias no tienen por qué ser
armónicas, no es una regla: Lo diferente existe hostilmente, sobreviviendo su
espacio según sus potencias.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En el origen era el “infierno verde”. El bosque atlántico que se
consideraba inagotable, fue escenario de explotaciones en los obrajes y
yerbales, bajo el yugo de la Industrial Paraguaya, la Matte-Laranjeira, con un
sistema esclavista apoyado por el Estado paraguayo; las tierras en cuestión
fueron luego heredadas, de manera arbitraria, por personas y empresas cercanas
al dictador Alfredo Stroesner, como beneficiarios ilegítimos de una “reforma
agraria” que quizás se pueda pensar como los primeros fuegos de los conflictos
en Curuguaty, y en otros distritos, que estallaron de manera convulsiva estos
días. Pero hay que subrayar que <u>los conflictos por la tenencia de la tierra
en la frontera –y en todo el Paraguay- no son recientes, datan de por lo menos
cien años</u>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Silvia Rivera Cusicanqui sugiere que a veces lo acallado puede
estallar de modo “catártico e irracional”. ¿Se puede justificar la violencia?
Los medios de comunicación hablan de una ola de violencia, pero, ¿violencia
contra quiénes? ¿No era de esperar que luego de cien años, en cualquier
momento, la indignación estallara de modo “catártico e irracional” en cualquier
momento? Esto si pensamos que los campesinos paraguayos –los campesinos pobres-
son un sector excluido de la población.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Los medios de comunicación aún tienen el descaro de desautorizar
la identidad de la gente. Oscar Acosta, Carlos Báez, Sanie López Garelli, Yolanda
Park –por citar algunos de los conductores de telenoticieros más vistos en el
país- dicen “supuestos campesinos”, “autodenominados campesinos”; aunque ellos
lo repitan ingenuamente, hay que entender que es una estrategia de
desacreditación programática. Yo me animo a nombrar del otro lado, del lado de
la soja, al <b>“autodenominado sector
productivo del Paraguay”</b>, a los <b>“supuestos
productores”</b>.<span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El monocultivo extensivo de la soja, que ya no tenía espacio en el Brasil,
se abrió camino por Canindeyú, y a lo largo de toda la frontera. Durante el
gobierno de Stroesner se crearon las principales condiciones para este ingreso:
La eliminación de la Ley de frontera, la construcción del puente de la Amistad,
la construcción de la Ruta Internacional Nº 7, e Itaipú.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Bartomeu Melià hace una etimología de la palabra “colonia”, y la vincula
con palabras como cultivo, culto y cultura, “derivadas del verbo colo, que
significa “yo trabajo o yo trabajo el campo””. Literalmente, pero también como
metáfora de un modo de estar en el mundo, el habitante que trabaja una tierra
pasaría a buscar más tierra para cultivarla, es decir, para colonizarla. Melià
advierte que la historia ha demostrado que la acción colonizadora ha supuesto
la dominación económica y política, y la negación de las otras culturas;
explotación, dominación y negación por la pretensión de universalidad de las
culturas colonizadoras. El discurso del colono en el Alto Paraná (de cualquier
nacionalidad, incluso de los colonos paraguayos) se escuda en la supuesta
infalibilidad moral de su deseo de trabajar (“que nos dejen trabajar tranquilos”);
los grupos subalternos con los que disputa territorio –campesinos sin tierra,
carperos, paraguayos, indígenas- carecerían de ese deseo de trabajar y serían
representados, estigmatizados casi, como “haraganes”. Tanto el valor que se le
asigna al trabajo, así como los modos de trabajar, de producir, de colonos,
paraguayos e indígenas son distintos: esta sería la principal estrategia de
desacreditación de sus enemigos. Pero “el verdadero colonizador piensa que él
es la cultura, y el camino que él recorrió lo tendrán que recorrer los otros
más tarde o más temprano”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">A los haceres se les asignan valores distintos, no sólo desde el punto de
vista de la economía de la producción sino desde el punto de vista del sentido;
el valor que se le asigna al trabajo tiene que ver con cosmovisiones distintas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">¿Cómo puede la tierra no ser suficiente para modos de hacer “poco
productivos” en manos de poca gente y a su vez ser insuficiente para prácticas
“altamente productivas” en manos, también, de poca gente? ¿Debe ser la “alta
capacidad productividad” el único criterio para tener derecho a ser en la
tierra?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> En apariencia, para el
autodenominado “sector productivo del Paraguay” el bosque retrasa el progreso. Ésta
es una representación stronista que ha sido eternizada por el discurso del
sector, y el de los medios de comunicación con mayor presencia en el país –algunos
de cuyos propietarios están bajo fuertes sospechas de haber sido beneficiarios ilegítimos
de la seudo-reforma agraria stronista-. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES">Hoy se señala los supuestos peligros del bosque como escondrijo de “grupos
ideologizados y subversivos”, puestos en clave de insólito, cuando en realidad,
en el Paraguay siempre han existido guerrillas, y el territorio fronterizo
tiene una historia de más de cien años de disputas territoriales entre
campesinos, indígenas y terratenientes de procedencia diversa. Evidentemente,
estos procesos son ignorados de forma deliberada. </span>Aquí, la palabra “ideología”
tiene un sentido peyorativo, casi auráticamente peligroso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Las disputas territoriales no se reducen a la disputa por la tierra, estos
conflictos también se tratan de una lucha por los sistemas de producción. Y
puede parecer irrelevante, pero el sentido que construyen los medios de
comunicación y el valor que se le asigna a cierto modo de estar y hacer
invisibiliza la diferencia. Los campesinos paraguayos fueron vaciados de su ser
agricultor, y ahora no sólo necesitan tierra, sino deben tener derecho a
acceder a sistemas de producción, o quizás recuperar sistemas que les sirvan.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En los límites que dibuja la soja transgénica de Monsanto, acopiada por
Cargil y ADM, hay que hacer memoria, y por lo menos nos queda la capacidad de
indignarnos cuando vemos los conflictos de larga data traducidos a evento para
el entretenimiento de los espectadores sobreestimulados por el morbo. He aquí
que los medios de comunicación nos subestiman, y hablan de una supuesta ola de
violencia en la frontera, que nunca llega, y que nos asfixia en la espera: Los
megafónicos mapas del progreso que son la piel o la camisa de fuerza que
habitamos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">¿Podemos gritar más fuerte que los medios de comunicación y la ingenuidad
de quienes ignoran los cien años de subordinación de los campesinos paraguayos
y que solicitan, como reverbero de los medios, la renuncia de Fernando Lugo,
como si eso fuese a solucionar la cuestión?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES"> </span><span lang="PT-BR">Neutralizar, azuzar y vilipendiar,
estigmatizar, neutralizar e invisibilizar. </span>¿Para qué? ¿Para instalar en el
centro de la escena los modos de ser y producir legítimos?: Cultivar la soja es la acción
de irrumpir y producir desplazamientos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> ¿Cómo no
sentir lástima por quienes han fallecido, tanto campesinos como policías? Pero
no hay que quedarse en la anécdota. Me pregunto: ¿Qué hacer cuando no se puede recuperar de manera legal tierras
adquiridas de manera ilegítima? Los paraguayos se han sorprendido a sí mismos
al manifestarse en el “after office revolucionario”, porque son víctimas de los
medios que insisten en representarlos como políticamente apáticos; pero los
campesinos e indígenas han hecho caso omiso de esta representación clausurante,
y siempre han insistido en ser reconocidos como ciudadanos, manifestándose y
reclamando visibilidad.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Claro que
estamos dolidos. Pero aunque la violencia me cause repulsión, no puedo evitar
con-miserarme, ponerme del lado de la miseria de aquél que ha sido burlado por
tanto tiempo y que de pronto se hartó, y ponerme del lado de la tristeza de
quienes han perdido a un ser querido que simplemente funcionaba para el Estado,
y para otros poderes que él mismo ignoraba.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El cielo es negro-carpa, y dormimos
en la intemperie.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Damián Cabrera</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">16 de junio de 2012</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-88575252035200661052012-06-11T08:10:00.003-07:002012-06-11T08:18:11.529-07:00COMO UN VIRUS*Publicado en la edición Nº 20 de la revista/espacio de expresión cultural El tereré, de Minga Guazú, en febrero de 2012.<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En la corteza de la célula se aloja un cuerpo extraño, un organismo que
prolifera ahí, y escinde lo que aparecía completo y cerrado: Para que gane el
amor querés que el virus abra una hendidura en la célula, y la mate con su
cópula. La imagen de un espacio de presencias difuminadas que pulsan por
corporizarse –como fantasmas que parpadean en su intento por hacerse carne- es
arrojada como una de las representaciones que se hace de la escena fronteriza
del Este, que en el curso de su historia, reciente tanto, ha sido atravesada por
múltiples territorialidades y grupos sociales de procedencia diversa que la han
elegido como hogar o como lugar de paso en su tránsito hacia dónde; y que en la
última década ve una explosión en slow motion de subjetividades, ectoplasmas,
que desean inscribirse en el espacio, y hacerse cuerpo; alojarse en la célula
para sobrevivir, produciendo sentido, significando, para que el hogar elegido
sea un hueco a la medida del que lo habita.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Pero un espacio abierto a múltiples
subjetividades, grupos sociales, naciones –una escena con mapas y
territorialidades superpuestas- es susceptible de tensiones, porque, en sus
intentos por consolidarse en la escena, los anhelos ajenos pueden chocar con
los de uno, y cuando no es posible encontrar la coincidencia la tolerancia
parece comprometida. Nadie quiere perder porque sacrificar el anhelo propio es
convertirse en la célula que morirá bajo el acoso del virus que también quiere
sobrevivir; por eso es un momento de amor y de destrucción, de rosa atacada por
el gusano, de tejido entregado como alimento al huésped.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Además, entre todos los programas
existen relaciones de fuerza: Porque algunos actores con mayor poder de
producción de sentido y de puesta en circulación del mismo tendrán mayores
oportunidades para hacerse audibles y de instalar su voz.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.25pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">“La cultura se politiza en la medida que la
producción de sentido, las imágenes, los símbolos, íconos, conocimientos,
unidades informativas, modas y sensibilidades, tienden a imponerse según cuáles
son los actores hegemónicos en los medios que difunden estos elementos. La
asimetría entre emisores y receptores en el intercambio simbólico se convierte
en un problema político, de lucha por ocupar espacios de emisión/recepción, por
constituirse en interlocutor visible y en voz audible” (Hopenhayn, 2000: 72).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> No siempre ocurre así, pero podría
llegar a ser preocupante el que la capacidad de producción de sentido y su
puesta en circulación esté supeditada a la producción económica; porque opinás
que las reglas de juego del Mercado no son tan “amigables” como a veces se
muestran. Cuando en una reunión para discutir la modificación de la malla
curricular de la carrera de Letras de la Facultad de Filosofía de la
Universidad Nacional del Este la directora académica decía que “la educación
debe responder a las necesidades del Mercado”, una profesora tuya, a la que le
tenés mucha estima, le respondía que “la educación debería responder a las
necesidades de la sociedad”. Puede parecer demasiado romántico, pero no deja de
alimentar tu inquietud.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">La lengua que hablo<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Estas pujas por la producción y
puesta en circulación de los sentidos se hallan inscriptas en un entramado que
se complejiza al contemplar la diversidad lingüística en la que se llevan a
cabo; el escenario es polifónico, y podría hacer pifiar la voz única de una
autoridad altisonante que opacara las demás voces; sin embargo, existen
presencias autoritarias más audibles cuyos sentidos subordinan la producción de
grupos subalternos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> En ciertos campos semánticos, la
conjunción poder económico, una determinada lengua, y la capacidad de agencia
constituyen una nueva fuerza que aparece no sólo colonizando los otros sentidos
sino como autoridad colonial de hecho.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> La dicotomía castellano/guaraní, en
su relación diglósica, cobra otros matices frente a la presencia del portugués
principalmente, y en menor medida frente a algunas lenguas indígenas y diversas
lenguas de las colectividades de inmigrantes en el Alto Paraná.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> El portugués como lengua del
coloniaje disloca los sentidos y consolida una ideología que se halla implícita
no necesariamente en la lengua sino en el modo de hacer y estar de una Mayoría
de sus hablantes –mayoría no en el sentido de cantidad sino en señal de su
fuerza autoritaria-; en el habla cotidiana las señales de esta dislocación
ofrecen oportunidades creativas –porque siempre ha habido mezclas, y la idea de
“pureza”, de identidad previa impoluta es un constructo muy fácil de
desestabilizar-, pero también construye relaciones subordinantes y hace que el
hueco del hogar elegido sea habitable sólo de una manera, excluyendo otros
modos de estar en el lugar. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> ¿Calificarlos como mejores o peores?
¿Cómo puede la tierra no ser suficiente para modos de hacer “poco productivos”
en manos de poca gente y a su vez ser insuficiente para prácticas “altamente
productivas” en manos, también, de poca gente? <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Vos creés que la “productividad” no
puede ser el único criterio para tener derecho a ser en la tierra, y que
“adaptarse” es elegir la posición pasiva de la célula que será muerta por el
virus que la corroe.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Célula herida<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Se puede tratar de reubicar aquello
que ha sido sacado de sitio, pero no siempre se puede; se abre la huella en la
tierra y al tratar de encajar el pie en el hueco que él mismo ha hundido, éste
no se acomoda, aparece, de pronto, deformado; el pie de la hermanastra no entra
en el zapato, y le cortan el talón, que ya no es pie completo, ya no es el
mismo, y derrama sangre por las comisuras del cristal.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Las intervenciones que actores
inscriptos en diversas subjetividades y pertenecientes a distintos grupos
sociales llevan a cabo en el espacio que les ha tocado o han elegido vivir, el
sentido que asignan y que construyen cada día, tienen una fuerte dimensión
política; lo que en política es coyuntural, las dislocaciones que genera un
cambio en política, tienen una ingerencia a su vez en lo político. Entendés la
política como una de las escenas de lo político en la que se disputan poderes,
y que pueden cambiar de un día para otro según la fuerza que tengan las presencias
de autoridad en la puja; pero lo que se disloca en el ámbito de lo político, es
la herida que no se puede cerrar.<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Pero, ¿y si se cierra? Entonces hay que picar con
insistencia, porque el tejido a veces es diestro para regenerarse; y si se
desaloja el virus, la cicatriz puede volverse imperceptible. Aunque vos sabés
que el silencio del virus no es sólo signo de muerte, porque a veces entra en
estado latente, y, por suerte, siempre puede despertar.</span></span><br />
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span><br />
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span><br />
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span><br />
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><b>BIBLIOGRAFÍA</b></span></span><br />
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span><br />
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Hopenhayn, Martín. 2001. “¿Integrarse o
subordinarse? Nuevos cruces entre política y cultura”, en <i>Estudios
Latinoamericanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de
globalización</i>. Daniel Mato (comp.). (Buenos Aires: CLACSO).</span></span></span>Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-39336791952497671892012-04-23T13:09:00.001-07:002012-04-23T13:21:55.800-07:00Jerovia*<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil95NpnunonOD9n037osI68pXQNV_g99BAVwei4v5lRn05Tk7mox1y3gZrXh_-JWk7mYB9BwBd5Q7QORs48nQBYEdc43VS5zoFgU3NRuz0oez3Y3rxfUo1I1shQ1IgveiAD7WyIfdrbE1v/s1600/DEF-GHI.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="230" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil95NpnunonOD9n037osI68pXQNV_g99BAVwei4v5lRn05Tk7mox1y3gZrXh_-JWk7mYB9BwBd5Q7QORs48nQBYEdc43VS5zoFgU3NRuz0oez3Y3rxfUo1I1shQ1IgveiAD7WyIfdrbE1v/s320/DEF-GHI.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: x-small;"><i>*<u>Jerovia:</u> Del guaraní, creer, dar fé. Texto publicado en la edición Nº 4 de la revista de Comunicación y Arte DEF-GHI, "Religiosidad y Secularización" de Rosario y Tucumán, en el dossier </i><span style="background-color: white; color: #222222; line-height: 16px;">“Dos Siglos entre dos Siglos: Religión y Secularización en Paraguay, de la Colonia Española al Bicentenario, 1811-2011”, <i>curado por Alfredo Grieco y Bavio.</i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: georgia, garamond, serif; font-size: 12px; line-height: 16px;"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<i><span lang="ES-PY"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">“<st1:personname productid="La Unicidad" w:st="on">La Unicidad</st1:personname>
del desierto era como un sueño que no deja dormir <o:p></o:p></span></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<i><span lang="ES-PY"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">y del cual no es posible despertar”.<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<i><span lang="ES-PY"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Pier Paolo Pasolini, Teorema<span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Una
segunda persona. Su voz es la del consejo, la prescripción, también la
advertencia, pero una voz intimidatoria también. Con esta herencia esbozás el
contorno de una aflicción apremiante: la <i>presencia
subsistente de un resto</i> que te constriñe.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El
camino se abre y no hay un lado y otro del camino porque el paisaje es
cambiante y andás, como dice <i>O Rappa,</i>
<i>“em busca de um desafio poderoso por um
instante”.</i> Pensás en formas y formas de caminar, porque debe ser muy
distinto el andar del peregrino del andar del migrante –o del fugitivo-, pero
no estás seguro. <i>Che cheguata va’ekue</i>
(Yo era muy caminador), te dice tu abuelo. Entonces, puede que sea hereditario.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Ésta
es la relación de una violencia disimulada; y la segunda persona también
disimula algo, o sea, a otro: un <i>yo</i>
agazapado<a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><i><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;">Oñepyrũ:</span></i><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"> el titubeante
horizonte del sacerdocio y la prematura actividad sexual forcejeando: Ambas ocupaciones,
dice la doctrina, incompatibles. Por ahí va, más al fondo. Por delante y por
detrás. Una segunda persona.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><i><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;">Dios te mira</span></i><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;">,
se lee en el baño del colegio salesiano. <i>Dios
te mira</i> más intensamente, disuadiendo impulsos, impulsando tus repliegues.
¿Sentir empatía por el personaje de la película que tiene una epifanía y se
entrega al goce? No. Intuir la presencia de una vigilancia constante que retrae
la posibilidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Hay
una segunda persona castradora: Vigila tu masturbación y los signos de tu <i>vicio contra natura</i>. Pero no sólo eso. Cuando
tu pasión religiosa deviene agnosticismo, la huella de la culpa –un <i>kusugue</i>- inaugura un rebelarse tímido e
ingenuo, pero que cobra potencia; con eso que Vattimo reconoce como “el
descubrimiento de una clave interpretativa”<a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span></span></a>,
como un filtro personal de lectura, pero también de creación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Así
empieza a desenrollarse el camino. “Me sentía como una mota de polvo sobre la
superficie triste de la tierra”<a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span></span></a>;
el polvo de aquí, cuando se moja, sangra. Esta ficción –decís ficción, pero no
en el tono de una militancia, sino para referirte a lo que se hace solapado en
los pliegues de una cuestión- antes que mostrarse como detalle de la diferencia,
coincide con lo que se hace en otros lugares, en otra fecha, aunque en su
parecerse se vele lo endémico, o como quiera llamársele.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Llegás
a la plaza. Desprendés la mirada de la estatua. Por veces, pensás, pareciera
que las imágenes protagonizan una forma de polución que excede la frontera de
lo visual; Javier Zacarías Irún y Sandra McLeod de Zacarías empapelaron el
departamento con sus fotografías y mensajes de buenos deseos, pero la
celebración del nombre <i>Pa’i Coronel<a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></b></span></span></a>,</i>
reivindicando una memoria construida, extrapola múltiples campos, y debilita
cualquier crítica de su biografía reciente tanto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">De
entrecasa: El párroco, el padre Néstor González, cumple años. La celebración
constituye no sólo una preliminar para el Día de María Auxiliadora, la patrona
del Agro del Alto Paraná (el 24 de mayo, asueto departamental), sino que es
marco para una muestra de subordinación: La clase política de Minga desfila
ante el <i>pa’i</i> González. Un apretón de
manos. La comilona es interrumpida por discursos empapados en anécdotas y
adulaciones; la validación del cura no carece de importancia en fechas
eleccionarias; así también, muchas políticas municipales estarán sujetas a su
venia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Querés
decir: Aquí, la religión ha constituido uno de los artefactos, como forma de
circunscribir posibilidades; opinás que ésta se ciñe en gran proporción a la
vigilancia de los bienes económicos, pero así estás menguando su alcance.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Andar en una dirección, o circunvalar un lugar. A veces
caminás sin un propósito determinado, o sea, caminás por el gusto de caminar y
nada más. Ahora miráte. Mirar la sexualidad sin tanto ruborizarse, aunque sea
“bajo los golpes, quizá también providenciales, de la difusión de la
pornografía”<a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span></span></a> en
la cotidianeidad, o a la emergencia de los debates en la esfera pública, con
acciones políticas en relación al género y al cuerpo; allí también, la religión
tiene su mediación también.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> (Vattimo tiene una hipótesis con respecto a la relación
entre la sexualidad en la vida individual y social en el proceso de secularización:
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES-PY">No
sólo, o principalmente, en cuanto que, con el debilitarse de la moral religiosa
tradicional, el sexo deviene más libre, sino, sobre todo, en cuanto que tiende
a perder aquel aura sagrada –paraíso e infierno del burgués del siglo XIX- que
ha conservado también en el psicoanálisis</span><a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY" style="line-height: 115%;">[6]</span></span></span></span></a></span><span lang="ES-PY"><span style="font-size: x-small;">.)</span><span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En
la mañana naranja, vos hacés un recorrido paralelo al de <st1:personname productid="la Marcha" w:st="on">la <i>Marcha</i></st1:personname><i> por <st1:personname productid="la Familia" w:st="on">la Familia</st1:personname> y por <st1:personname productid="la Vida. Niños" w:st="on">la Vida<span style="font-style: normal;">.
Niños</span></st1:personname><span style="font-style: normal;"> y adolescentes
marchan con sus globos y remeras anaranjadas en las inmediaciones del Lago de <st1:personname productid="la República" w:st="on">la República</st1:personname> y el opulento
barrio Boquerón coreando el lema “queremos mamá y papá”; reclamando la
prohibición del aborto, del matrimonio igualitario y de la adopción de niños
por parte de parejas homosexuales. Vos te tocás: ¿Dónde tiene un cuerpo su
frontera?, te preguntás. Reza la frase consabida que </span>mi derecho termina
donde comienza el derecho del otro</i>, o <i>mi</i>
<i>libertad termina donde comienza la
libertad del otro</i>. Pero, quizás la defensa de algunos derechos, que se
convienen universales, sea ciega a tal punto que se clausura la posibilidad de
discutir si los mismos son consensuados, sacralizándolos de forma autoritaria. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> (Beatriz Preciado dice que “es absurdo tener como
objetivo conseguir el matrimonio GLTB, frente a las complejidades de las
configuraciones postcoloniales, del sexo, y raza. Es preciso atacar esa ficción
del matrimonio desde otro lugar que no sea la legalidad”<a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></span></span></a>.
Creés, sin embargo, que en este lugar, en esta fecha, la asunción de una
posición política, en un reducido abanico de posibilidades, podría constituir,
de cierto modo, un mojón.)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> En los colegios religiosos, pero también en los públicos,
funciona una poderosa maquinaria de vigilancia; sos testigo del infringir temor
hacia esa vigilancia, una violencia que juega enmascarada en la moral
cristiana. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Aquí,
ideología tiene un sentido peyorativo, casi auráticamente peligroso. Cuando
dicen “ideología de género”, lo que hacen es neutralizar, desactivar el
incendio; las conferencias y manifestaciones de los sectores conservadores
alcanzan de refilón al feminismo. El camino de pronto se nubla con paredones de
polvo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Recordarás: En 2006, el monseñor Livieres presidió la
bienvenida al memorable primer día de clase en <st1:personname productid="la Facultad" w:st="on">la Facultad</st1:personname> de Filosofía de <st1:personname productid="la Universidad Nacional" w:st="on">la Universidad Nacional</st1:personname>
del Este. Qué tiene que deci</span>r <span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">un papa en la universidad, se pregunta Benedicto
XVI. ¿Qué tiene que decir el monseñor Livieres?, te preguntás. Quizás no más de
lo que pueda decir en una iglesia, si su intervención se limita a la bendición.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Hasta
hace un par de años, las ceremonias de graduación de las diversas carreras de <st1:personname productid="la UNE" w:st="on">la UNE</st1:personname> se realizaban en <st1:personname productid="la Catedral Metropolitana" w:st="on">la Catedral Metropolitana</st1:personname>
de Ciudad del Este, precedidas de una misa que, aún hoy, a pesar de que las
colaciones se realicen en el campus, se siguen oficiando cada año en honor a
los colandos<a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[8]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Has
dicho: Aquí por veces la moral cristiana es el “artefacto”. A pesar de que el
universo local es bastante plural. El discurso cultural autoritario en Paraguay
ha buscado resolver las complejidades que se hacen al interior de las fronteras
reduciéndolas; como es el caso del argumento nacionalista que restringe la
cultura paraguaya a la fusión entre españoles y guaraníes. <st1:personname productid="Ticio Escobar" w:st="on">Ticio Escobar</st1:personname> dice al
respecto: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES-PY">Paradójicamente,
tal concepto termina ignorando que existen –aparte de ciertas comunidades
rurales que pueden ser consideradas las únicas herederas de la transculturación
colonial- diferentes minorías suburbanas, que, culturalmente, poco deben a tal
origen, así como diversos grupos indígenas y una constelación de subculturas de
inmigrantes y comunidades religiosas diseminadas por todo el país cuyos
imaginarios entran en continuas interacciones conformando reticulados híbridos
e inestables y un maremágnum confuso de identidades</span><a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY" style="line-height: 115%;">[9]</span></span></span></span></a></span><span lang="ES-PY"><span style="font-size: x-small;">.</span><span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El
terreno es de disputas: el fenómeno creciente de las iglesias evangélicas (en
gran medida de origen brasileño) y su poder mediático matiza las discusiones en
torno a cuestiones cuyo territorio diversos sectores se atribuyen como propio;
y un movimiento de apóstatas aparece en escena. Aún así, es posible visibilizar
creencias y creaciones que se hacen al margen, desde un universo simbólico que
podría configurar una forma de resistencia, aunque ésta no fuere deliberada.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">(Eventualmente,
el perjurio ha sido para algunos una estrategia de salvamento; de cierto modo,
negar tu ateísmo también te ha permitido sobrevivir.)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Una
mirada a la asunción de Fernando Lugo<a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[10]</span></span></span></a>
a la presidencia de la república tampoco podría desvincularse de las relaciones
de poder entre las creencias cristianas y el Estado en Paraguay; no se puede
ignorar que algunos electores simpatizaban con su origen eclesiástico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> En la inminencia del bicentenario de la <i>independencia</i> paraguaya, algunos han
querido abrir el debate alrededor de lo que es el “ser paraguayo” –pregunta que
dada su complejidad no creés que pueda responderse-. Pero aparece uno de los
tentáculos de nuestra clausurante ficción de identidad: No sólo la moral
católica en Paraguay sino el culto católico, expresado en la forma de la
religiosidad popular<a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[11]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Stuart
Hall relata que “las culturas nacionales son distintamente una forma moderna”<a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[12]</span></span></span></a>,
ya que las categorías que identificaban a las personas y las colectividades,
como la religión, fueron gradualmente transferidas a la cultura nacional, en
las sociedades occidentales. Para Bartomeu Melià, “en Paraguay lo que más se
acercaría a una ceremonia ritual verdaderamente comunitaria es la peregrinación
a Caacupé, el 8 de diciembre. Pero no es el ideal de todos y todas, aunque
expresa simbólicamente para una gran mayoría conductas igualitarias y
cooperativas”<a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[13]</span></span></span></a>.
Otra vez la marcha.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Decís:
El contorno es contingente. Anacronismo, en un sentido –si se puede- imparcial,
podría expresar la coexistencia de tiempos en un mismo espacio. Aún así, te
permitís juzgar.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En
esta especificidad, la intervención de la religión en la escena democrática sigue
subordinando subjetividades. Las intervenciones que se dan en el plano
político, al igual que en el plano evangélico, tienen sus consecuencias en lo
económico y cultural (como las formas de representación tanto en comunidades
rurales e indígenas, como en la vida urbana) incluso para quienes no son
creyentes.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Benedict
Anderson afirma que la nacionalidad y el nacionalismo “son artefactos
culturales de una clase particular”<a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[14]</span></span></span></a>.
Y en Paraguay, hay quienes quieren hacer aparecer el cristianismo como el
catalizador de un sentir nacional<a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[15]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Tu
sujeto postcristiano paraguayo camina y trata de ver a través de la opacidad
que se despliega en su ruta. Por veces, entrevé los solapamientos, recortando
las perspectivas de su cuerpo. Tu propio cuerpo partido.</span></span><br />
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span><br />
<span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Damián Cabrera</span></i><br />
<i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Minga
Guazú, enero de 2011</span></i><br />
<i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></i><br />
<i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></i><br />
<i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></i><br />
<i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES-PY" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div>
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span></span></a> Decir el conjuro, hablarlo en su tono,
te permite creer que algo se puede hacer aparecer, es tu forma de pensamiento
mágico.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span></span></a> Gianni Vattimo, “Paréntesis: La cuestión
moral”, en <i>Creer que se cree</i>. Paidós.
1ª edición argentina, 1996. p. 90<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span></span></a> Jack Kerouac, <i>En el camino</i>. Anagrama. Trad. Martín Lendínez. España, 2007. p. <span lang="ES-PY">215<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span></span></a> Fundador de <st1:personname productid="la Colonia Puerto" w:st="on">la Colonia Puerto</st1:personname>
Presidente Stroessner, hoy Minga Guazú, y co-fundador de <st1:personname productid="la Cooperativa Minga" w:st="on">la Cooperativa Minga</st1:personname>
Guazú, hoy ya disuelta, con la que la comunidad disputa espacios públicos de
hecho. Su estrecha amistad con el desaparecido dictador es de público
conocimiento.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span></span></a><span lang="EN-US">
Gianni Vattimo, <i>op. cit.</i> <i>p.</i> 65.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span></span></a><span lang="EN-US">
Gianni, Vattimo, <i>op. cit.</i> <i>p.</i>66 <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span></span></a> <span lang="ES-PY">Leonor Silvestri, en “Las políticas del sexo y del deseo”. </span><span lang="PT-BR">Entrevista
con Beatriz Preciado. Revista de Cultura Ñ. N° 351. 2010. pp. 10-11. </span><span lang="ES-PY"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY" style="font-size: 10pt;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-PY" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span></span></span></a><span lang="ES-PY" style="font-size: 10pt;"> <st1:personname productid="La Constitución Nacional" w:st="on">La Constitución Nacional</st1:personname>
reza en el Artículo 24, De la libertad religiosa y la ideológica: “Quedan
reconocidas la libertad religiosa, la de culto y la ideológica, sin más
limitaciones que las establecidas en esta Constitución y en la ley. Ninguna
confesión tendrá carácter oficial. Las relaciones del Estado con la iglesia
católica se basan en la independencia, cooperación y autonomía. Se garantizan
la independencia y la autonomía de las iglesias y confesiones religiosas, sin
más limitaciones que las impuestas en esta Constitución y las leyes. Nadie
puede ser molestado, indagado u obligado a declarar por causa de sus creencias
o de su ideología”.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span></span></a> Ticio Escobar. “Cuatro puntos sobre la
transición cultural”, en <i>Textos varios
sobre cultura, transición y modernidad</i>. Agencia Española de Cooperación
Internacional/Centro Cultural Español Juan de Salazar. Paraguay, 1992. p. 65<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[10]</span></span></span></a> <span lang="ES-PY">El presidente
paraguayo afirmó adscribir a <st1:personname productid="la Teología" w:st="on">la
Teología</st1:personname> de <st1:personname productid="la Liberación." w:st="on">la
Liberación.</st1:personname><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[11]</span></span></span></a> <span lang="ES-PY">Aunque ésta sea
el fruto de un profundo sincretismo indígena-cristiano e incluso pagano.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[12]</span></span></span></a><span lang="ES-PY">
Stuart Hall, <i>Identidade cultural</i>. </span><span lang="PT-BR">Coleção
Memo, Ensaio/Ficção. Fundação Memorial da América Latina. Brasil, 1997. p. 54.
Traducción del autor.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[13]</span></span></span></a><span lang="ES-PY">
Bartomeu Melià, “</span>El crepúsculo
del Paraguay” en <i>El Paraguay inventado</i>.
Centro de Estudios Paraguayos “Antonio Guash”. Paraguay, 1997. p.105.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[14]</span></span></span></a> Benedict Anderson. <i>Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del
nacionalismo.</i> Trad. Eduardo L. Suárez. Fondo de Cultura Económica. México.
p. 91<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="file:///D:/Personal/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Archivos/Escritura/Dami%C3%A1n%20Cabrera%20-%20Jerovia.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[15]</span></span></span></a> </span><span lang="ES-PY"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Tal parece ser el
caso del vicepresidente Federico Franco.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-61429148784509756542011-11-26T13:08:00.001-08:002011-11-26T14:06:38.692-08:00xsms 3/B: fluidos<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK5C0hy1Hy7b-jAFyDB1hSj7bZXZtElwZAescHSrf-vLjUhr8oK7M0r-WqjEkMlwPrnD9V_1m699_mZIqhlNQeGri_9UrNJF_ZFaBaAjrAzzhrGhHZXONnrxBgrGLFQuXy4xIG8hkAoj3d/s1600/xsms3b1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="310" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK5C0hy1Hy7b-jAFyDB1hSj7bZXZtElwZAescHSrf-vLjUhr8oK7M0r-WqjEkMlwPrnD9V_1m699_mZIqhlNQeGri_9UrNJF_ZFaBaAjrAzzhrGhHZXONnrxBgrGLFQuXy4xIG8hkAoj3d/s320/xsms3b1.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgI_3G-vzybQ_VVfn46jfQ2__eHLMcZzg00ORqHIw86Ur5jTDzwc6yBlE90zdY4jmFjnMyef8ZH1sRJdiK6dinsEB0KoclhWMZ4mLk0jeIlHKkQh0AEkRH0yuIxNpHX_2UDAKCYTIM26ADW/s1600/xsms3b.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="310" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgI_3G-vzybQ_VVfn46jfQ2__eHLMcZzg00ORqHIw86Ur5jTDzwc6yBlE90zdY4jmFjnMyef8ZH1sRJdiK6dinsEB0KoclhWMZ4mLk0jeIlHKkQh0AEkRH0yuIxNpHX_2UDAKCYTIM26ADW/s320/xsms3b.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES-PY"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES-PY"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-PY">En el camino del campo, tablas
rosadas/verdes. De las casas, en el zaguán. Toma tereré y le salpica la lluvia.
</span><i>Ontem: atravessar a ponte contrabandeando óleo</i>.<span lang="ES-PY"> El sol atrapado en trocitos que en el aceite brillan. En el colchón ahora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-PY">-Haĩ, peteĩ tahýi’i oguata’i hína
nde ati’ýre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-PY">-Upévaiko la che mokyrỹiva hina ra’e?
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
-Haĩna... rúvio asy. Rejukáta piko? <span lang="ES-PY">Anínati.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-PY"><i>No colchão, óleo, agora entra e brilha
até limites, um pouco.</i> Las sábanas, que cambiar, y cuando se va rápido en un
auto y echa el humo por la ventanilla, todavía echa aceite y moja.</span></div>
<br />
<br />
<br />
<a href="http://damiancabrera.blogspot.com/2011/09/xsms-3a-mucho-gusto.html?utm_source=BP_recent" target="_blank">Ir a xsms 3/A: mucho gusto</a>Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-71915922044078328582011-11-13T10:34:00.001-08:002011-11-13T13:33:39.334-08:00xsms 4/A. Buzo gris<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVI6-8jiZmKGQJfhWNWjh_k4bfldF-uuxOF2HTIKwFekFdHvVtva4uZz4v-6mwHV3YkcdUlU6TdbeHcwU_T0_S-UfY_ztBztW9TGumxR4X8w6mDU9Lwy4Jjb8Sb-NqM89eldZpo7pDZYP7/s1600/xsms4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="277" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVI6-8jiZmKGQJfhWNWjh_k4bfldF-uuxOF2HTIKwFekFdHvVtva4uZz4v-6mwHV3YkcdUlU6TdbeHcwU_T0_S-UfY_ztBztW9TGumxR4X8w6mDU9Lwy4Jjb8Sb-NqM89eldZpo7pDZYP7/s320/xsms4.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-PY"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-PY"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-PY">Acá no te
voy a poder. En el baño y en el lugar donde se orina, no muy. Que se diga
retraída. Al contrario su buzo gris. Hay lluvia, y ayuda a mojarte. Los peces
vivos se agarran con la mano. Fíjese usted, cómo se deslizan. Mira hacia la lluvia
y se baja un poco, nadie, no, te voy a poder. <i>¡Me engana que eu gosto!</i> Dar acá.
Había luz que no luz pero mis ojos. Se abrió que me vibró y empujo en mi boca
hacia la puerta su. Sin pensar ni una vez en mí, en mí al momento.<o:p></o:p></span></div>
</div>Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-83023635339509861982011-09-11T17:16:00.000-07:002011-11-26T14:30:50.204-08:00xsms: 3/A: mucho gusto<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_Wu4vJeGAAT98xqsH1b-jvkw2buHZaJZln4dxb89kuYDWLOjUP_u5t2CavqDZ_R1M67uCnQk2bOF5BmUJKI0dPdPYKHlLforkS2ihsKRA8vFIobF6yrrwocwviP4ApOnoEn2mvPH1_6su/s1600/xsms+mucho+gusto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="292" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_Wu4vJeGAAT98xqsH1b-jvkw2buHZaJZln4dxb89kuYDWLOjUP_u5t2CavqDZ_R1M67uCnQk2bOF5BmUJKI0dPdPYKHlLforkS2ihsKRA8vFIobF6yrrwocwviP4ApOnoEn2mvPH1_6su/s320/xsms+mucho+gusto.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 11pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES-PY" style="font-size: 11pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-size: 15px;"></span><br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-PY" style="color: black; font-size: 11pt;">Empezás
adelante, luego atrás. En la boca. Del<span class="apple-converted-space"> </span><i>termolar</i><span class="apple-converted-space"> </span>enajena el pico, y al chupar. </span><span style="color: black; font-size: 11pt;">Te succiona mientras pasa líquido porque
mucho gusta. </span><i><span lang="ES-PY" style="color: black; font-size: 11pt;">Nde’yuhéi ra’e.</span></i><span lang="ES-PY" style="color: black; font-size: 11pt;"> Pantalón verde'o,
remera, medias, mirás que lustra y se calza. Eso de mañana.<span class="apple-converted-space"> </span><i>Assim, em direção à noite porém,
nas vésperas do coice, receio</i>:<span class="apple-converted-space"> </span><i>Namombyrýi
opyta la cheróga, jaguata’imíta añete, péro sapy’aitépe ñaguahẽta.</i><span class="apple-converted-space"> Las botas. </span>Vos siempre en la espera
de oportunidad, sin desperdicio de cuerpo esta vez por favor. Cuando
su cara se frunce es otra: la primera que invita, al parpadear su guiño
perverso. <span class="apple-converted-space">Siempre se veían, urgentemente,
decíle. </span>Sin bus, ahí, en un mismo minuto, espacio para dos. Ahora por
detrás. La cama -y vos arriba despierto-, es bastante grande, pensás, pero mucho
gusto, dice. Igualmente.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-PY" style="color: black; font-size: 11pt;"><br /></span><br />
<span lang="ES-PY" style="color: black; font-size: 11pt;"><br /></span><br />
<span lang="ES-PY" style="color: black; font-size: 11pt;"><br /></span><br />
<span lang="ES-PY" style="color: black; font-size: 11pt;"><a href="http://damiancabrera.blogspot.com/2011/11/xsms-3b.html" target="_blank">Ir a xsms 3/B: fluidos</a></span></div>
</div>Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-19053427503875791402011-08-29T14:34:00.000-07:002011-08-29T14:34:43.411-07:00x sms 2/A: contador<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUVAsboHp5YJvrJCDx4bZOhyphenhyphen1-i2thi2T7dSvqqMGXt-ROnz48Vc_GWshHftL-I7hLaXtkbtzmrAwLkaIAvr_oOsU_Qr4iwkzP0Y3OCUI5Vha2HrjNUz_yJXte9f3QQug-88K0LO210ea_/s1600/contador.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUVAsboHp5YJvrJCDx4bZOhyphenhyphen1-i2thi2T7dSvqqMGXt-ROnz48Vc_GWshHftL-I7hLaXtkbtzmrAwLkaIAvr_oOsU_Qr4iwkzP0Y3OCUI5Vha2HrjNUz_yJXte9f3QQug-88K0LO210ea_/s320/contador.jpg" width="320" /></a></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES-PY"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES-PY"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES-PY">Negro, en la punta donde se despliega el sabor, la conformidad regala. Detrás de las junturas, las papilas se atrasan hacia el suspenso, pero pide. Más, reitera. Más. De vuelta, doy. Aunque son pálidos los alrededores lisos, y vibra: como estambre se muestra orgulloso de que estaba a mi vista vibrando, aunque es negro. Centro. Le sigo (el juego). Después hace: mi mano se suelta, suspendida en el aire por una -su mano-, y con su otra retiene. Sin gesto, muy quieto exhibe. Tiene mi mano, con dolor que avergüenza. Miro: Son dos las direcciones, esquivando. “En un rato vamos a hacer rotación”, le digo. Mentira.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES-PY"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span lang="ES-PY"><br />
</span></div>Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-74530687143942959932011-08-20T09:34:00.000-07:002011-08-21T20:37:43.809-07:00x sms 1/A: mototaxista<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMUqCfiNFxTVuMBSROHlMzB9x9U9LS0UP9EntZcFOlKiZaqOzGsA4VUNCvC05JfVybGff-suCALwd_jkyeaROeIiN0vFN63uzrs_RkQGMMCNaUnxEbbU7FV-sDdrTfUKsupPffdet3xdCG/s1600/taxi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMUqCfiNFxTVuMBSROHlMzB9x9U9LS0UP9EntZcFOlKiZaqOzGsA4VUNCvC05JfVybGff-suCALwd_jkyeaROeIiN0vFN63uzrs_RkQGMMCNaUnxEbbU7FV-sDdrTfUKsupPffdet3xdCG/s320/taxi.jpg" width="214" /></a></div><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">Llovizna y corta. Madrugada indigerible en trozos por el paseo de gigantografías publicitarias donde muy solo. Yo. Mi estar de una vez por todas, aunque no hay hora decisiva para mí, porque la vida me come con parsimonia. Solo estar. Desafío circunstancia, duermo, pero la bocina del mototaxista me invita. Subo. Yo. Con ganas, sin plata. "Vamo mbóra, kape". <i>É o momento em que dois cachorros cheiram o rabo um do outro: E é feita a descoberta</i>. "Ha mba'éicha gua'u la repagase piko, chico?". Y vamos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-26768783063412028942011-05-17T08:06:00.000-07:002011-05-17T08:13:01.364-07:00El tereré Nº 15. Edición especial para la Libroferia de Asunción<div><object style="width:420px;height:298px" ><param name="movie" value="http://static.issuu.com/webembed/viewers/style1/v1/IssuuViewer.swf?mode=embed&layout=http%3A%2F%2Fskin.issuu.com%2Fv%2Flight%2Flayout.xml&showFlipBtn=true&documentId=110517150019-6cfd98729bc845a7992e86eebdce4c62&docName=elterere15&username=guyrapu&loadingInfoText=El%20Terer%C3%A9%20N%C2%BA%2015&et=1305645110660&er=24" /><param name="allowfullscreen" value="true"/><param name="menu" value="false"/><embed src="http://static.issuu.com/webembed/viewers/style1/v1/IssuuViewer.swf" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" menu="false" style="width:420px;height:298px" flashvars="mode=embed&layout=http%3A%2F%2Fskin.issuu.com%2Fv%2Flight%2Flayout.xml&showFlipBtn=true&documentId=110517150019-6cfd98729bc845a7992e86eebdce4c62&docName=elterere15&username=guyrapu&loadingInfoText=El%20Terer%C3%A9%20N%C2%BA%2015&et=1305645110660&er=24" /></object><div style="width:420px;text-align:left;"><a href="http://issuu.com/guyrapu/docs/elterere15?mode=embed&layout=http%3A%2F%2Fskin.issuu.com%2Fv%2Flight%2Flayout.xml&showFlipBtn=true" target="_blank">Open publication</a> - Free <a href="http://issuu.com" target="_blank">publishing</a> - <a href="http://issuu.com/search?q=bicentenario" target="_blank">More bicentenario</a></div></div>Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-76891576156457530662011-05-14T12:12:00.000-07:002011-05-14T12:16:02.837-07:00Declare indepenDANCE<iframe width="425" height="344" src="http://www.youtube.com/embed/pXVlQTC2yB0?fs=1" frameborder="0" allowFullScreen=""></iframe><br /><br />Ayer, por primera vez en mi vida, desfilé en el marco de las fiestas patrias. No lo habría hecho voluntariamente, pero corría el riesgo de perder mi empleo si no lo hacía; así de importantes son los desfiles para algunas personas.<br /><br />Me sentí un asco. Un alumno se acercó y me dijo "profe, yo no le veo mucho sentido a esto del desfile", y yo le dije "yo no le veo ninguno", pero la verdad es que sí que tiene mucho sentido, y por eso me asusta.<br /><br />El secretario del colegio donde enseño no dejaba de decirme que mi pelo seguía demasiado largo, a pesar de que me lo corté para la fecha (él y los demás profesores se habían pelado). Se acercó y me dijo "¡marche, profesor!", y yo le respondí que yo no marchaba, entonces se paró detrás mío a contar "un, dos, tres, cuatro, cuatro, un, dos, tres, cuatro, cuatro...". A los chicos no dejaban de gritarles para que se mantuvieran en las filas, y las maestras levantaban las manos al estilo reina de belleza y saludaban a ambos lados. Yo miraba al suelo.<br /><br />Cuando pasamos frente al palco donde Sandra McLeod de Zacarías, su esposo Javier Zacarías, entre otras autoridades estaban sentados, tuve el original deseo de pararme en medio, sacar un altavoz y empezar a cantar "declare independence" de björk. Los demás profesores alrededor mío deberían girar frente al palco y dar saltitos, como los soldaditos del video, y la banda lisa del colegio marcaría el ritmo. Vería a Sandra Zacaríaz agitar los puños cerrados junto a su cara dando gritos, y a la supervisora local tapándole los oídos al busto del Mariscal López. Vería, a tantas maestras teniendo espasmos orgásmicos en la avenida Bernardino Caballero, y a tantas madres corriendo espantadas arrastrando a sus niños. Vería cómo Björk se acerca a lo lejos y me da un beso, y corremos hasta el puente de la Amistad donde las aguas tienen un color amarillo fosforescente.Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-71271890167355388682011-04-02T12:05:00.000-07:002011-04-02T12:09:01.544-07:00Me quedé sin palabras<iframe title="YouTube video player" src="http://www.youtube.com/embed/1xqlslsaM3I" allowfullscreen="" width="480" frameborder="0" height="390"></iframe><br /><br /><div style="text-align: justify;">Ésta es una performance grabada por Damián Cabrera y Carlos Rojas con motivo de un encuentro de creadores y gestores culturales en diciembre del 2010, en Minga Guazú. Mientras Carlos Rojas lee palabras al azar en un diccionario, Damián Cabrera le cubre la boca con cinta adhesiva, haciendo que resulte cada vez más difícil comprender lo que dice. La idea era explorar lo inefable, el enmudecimiento ante ciertas experiencias, ciertas circunstancias. "Me quedé sin palabras, no supe qué decir", pero también "me he quedado sin palabras, porque ya no tengo qué decir ante esto".Asimismo, la idea de que el silencio habla, se hace patente cuando éste es intencional; como el silencio que envuelve el sentido en un poema. Ésta obra surge como el resultado de lecturas de textos de Derrida y Benjamin y a su vez ha "desatado" otra obra, esta vez teatral, "(h)" -la letra que en castellano es muda, y que en guaraní es apenas un "hálito sensible", como el lamento descrito por Benjamin-. En "(h)", dirigida por Marina Cantero y Damián Cabrera, este "gesto" deviene denuncia: el que habla, nombra a la fauna y flora local, en guaraní; a medida que se impone el enmudecimiento (siempre con la cinta adhesiva) algo, que ya no tiene su cobijo en las palabras que lo nombran, va desapareciendo.</div>Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-34645174075623559642011-03-07T12:43:00.000-08:002011-03-07T12:44:52.647-08:00Revista-espacio de expresión cultural EL TERERÉLos editores de la Revista-espacio de expresión cultural EL TERERÉ (Olga Bertinat y Damián Cabrera) convocan a escritores, artistas visuales y audiovisuales, músicos, artistas escénicos, gestores culturales y profesionales (o cultores) de toda área vinculada a la cultura, la educación, la filosofía y la política, a conformar su equipo de redacción y asistir a la reunión de constitución el día sábado 12 de marzo a las 09:00 hs de la mañana en la residencia de Damián Cabrera (km. 19 Acaray, Minga Guazú).<br /><br />"DE MANO EN MANO, DE BOCA EN BOCA".<br /><br />La Revista-espacio de expresión cultural EL TERERÉ es un proyecto iniciado en 2006 como un espacio alternativo de comunicación escrita en el ámbito universitario. Apuesta por contenidos críticos sobre cultura, cuestiones estéticas, política, educación, acostumbrada a un lenguaje que roza lo literario.<br /><br />Tras una larga hibernación, EL TERERÉ retoma su compromiso con el lenguaje en 2010, y en 2011 se pone en campaña para fortalecerse, con la intención de construir la profesionalización del trabajo cultural; inspirada en cierta medida por la intención de generar una veta expresiva, una alternativa discursiva, para agitar la escena cultural local.<br /><br />FORMACIÓN<br /><br />Para lograr el objetivo de construir una escena de profesionalización del trabajo cultural local, EL TERERÉ quiere apostar a la formación de sus redactores, propiciando espacios para la discusión, proporcionando materiales de lectura y gerenciando asesorías de profesionales. Para tal efecto, mensualmente la administración distribuirá textos y convocará a talleres de escritura y espacios para la discusión acerca de la crítica como trabajo de creación.<br /><br />CONTACTO<br /><br />Para más informaciones, comunicarse con Damián Cabrera (0985178636 / 061 584049) u Olga Bertinat (0983622642).Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-8249866705849387182010-12-04T05:44:00.000-08:002010-12-04T05:49:51.906-08:00MúsicaEen octubre de este año dirigí un pequeño monólogo, para el cual también compuse la música.Aaquí una de las canciones.<br /><br />D.C.<br /><br /><br /><object width="480" height="385"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/wuubsbSNf9U?fs=1&hl=en_US"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/wuubsbSNf9U?fs=1&hl=en_US" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="480" height="385"></embed></object>Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-48813234278804406372010-11-29T02:32:00.001-08:002010-11-29T02:40:23.284-08:00Ves doble si mirás a través de tu mano<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWSzTPgLq01AgWSllStRBbiRF8gyJky7BGWH-LpURarhQsNmQJbtLPmYKL0aubQ0oDkR2gwTimT85mnUpGOu7sW8ZMG23xZikyfS9KuI6SMxZ_1eXhCraJpPo2ur38jmpRBiIt461AZ3Tk/s1600/dami%25C3%25A1n+cabrera.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 312px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWSzTPgLq01AgWSllStRBbiRF8gyJky7BGWH-LpURarhQsNmQJbtLPmYKL0aubQ0oDkR2gwTimT85mnUpGOu7sW8ZMG23xZikyfS9KuI6SMxZ_1eXhCraJpPo2ur38jmpRBiIt461AZ3Tk/s400/dami%25C3%25A1n+cabrera.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5544918819373101186" border="0" /></a><span style="font-style: italic;font-size:85%;" >Damián Cabrera. 2010. P/A 1</span><br /></div><br /><br /><br /><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>PT-BR</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathpr> <m:mathfont 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Ella tiene un lunar enorme en uno de los senos, y el sudor hace que le brillen un poco. La limonada también, cubierta de gotitas, y los dos miramos hacia la calle.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="" lang="ES-PY"> Un automóvil pasa y atropella una gallina. Yo hiervo el agua y la desplumamos juntos. Alguien vacía un almohadón viejo de plumas, y nosotros cubrimos el suelo con puñados húmedos de agua y de sangre con un olor ácido.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="" lang="ES-PY"> Cuando tuvo aquella fiebre, yo me metí bajo sus sábanas porque temblaba mucho. Ahora que los dos miramos a la calle, me pregunto si la lluvia no tardará en llegar.</span></p> <p style="text-align: right; font-style: italic;" class="MsoNormal"><span style="" lang="ES-PY">29 de noviembre</span></p> <p class="MsoNormal"><span style="" lang="ES-PY"><br /></span></p>Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-78608286399709747492010-10-31T06:53:00.000-07:002010-10-31T07:32:06.735-07:00mar'a<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6TaSPFo7PP2RPYk9DOH3z6ksYrA0apvccNBL7CGi37hQWgrXvUZluINJYvY_d3yU8BufT5pgkdlRGSSaXW8nxRru9YnF0Go80fZhWuiKFc61yDdpQu6J3iuSJBfApfhhC087lE50Y_lUy/s1600/Imagen0016.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 240px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6TaSPFo7PP2RPYk9DOH3z6ksYrA0apvccNBL7CGi37hQWgrXvUZluINJYvY_d3yU8BufT5pgkdlRGSSaXW8nxRru9YnF0Go80fZhWuiKFc61yDdpQu6J3iuSJBfApfhhC087lE50Y_lUy/s320/Imagen0016.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5534208647661135874" border="0" /></a><span style="font-size:85%;"><span style="font-style: italic;">Sin título II. P/A 1. Xilograbado. </span><br /><span style="font-style: italic;">Damián Cabrera. 2010</span></span><br /><br /><br /><div style="text-align: justify;">es la última vez, señorito <br />AYER <span style="font-weight: bold; font-style: italic;font-family:courier new;" >Dios te mira</span><br />¿y dónde lo que no se mide? <span style="font-weight: bold; font-style: italic;"></span><br />en Valenzuela dice que<br />una vena de mar dice que <br /><span style="font-style: italic;">ipypuku</span>: tiene fondo largo <span style="font-weight: bold; font-style: italic;">te voy a hacer arrodillar </span> <br />afuera todo está fechado<br />yo:<br />ya era<br />ya<br />yo<br />ya otra vez<br /><br /><span style="font-size:85%;"><span style="font-style: italic;">*me fui al centro, y compré un traje de buzo de la mesita</span></span><br /><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div>Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-72539499158315121202010-08-08T20:18:00.001-07:002010-08-08T20:27:21.882-07:00WANDERLUST: La parte de los avipones<meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"><title></title><meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.1 (Win32)"><style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --> </style> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;">Cuca estaba sin remera, con una bermuda y sus descomunales championes. Sentado en la terraza de un restaurant coreano, chupaba las últimas pitadas de su <i>bagulho</i>, y se rascaba una axila donde el aerosol le había rociado accidentalmente, dejándole un rastro de puntitos rojos hasta una de sus tetillas. Me gustaría tirarme del Puente de la Amsitad con un salvavidas para ver qué te va a pasar si te tirás, hermano, te vas a romper el cuello, no digas macanadas. </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"> A dos cuadras, Michelly le pedía fuego a Jenifer, que esta noche era Alberto para cuidadarlas a ella y a las otras travestis. La boca de Michelly se abrió con la forma de la de un pececito y se cerró con la de los labios de una flor carnívora sobre el filtro del pabilo tiñéndolo de rojo sangre, el rojo sangre de su colorete. </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"> Eso era en el Parque Chino, y unos metros más adelante estaban las murallas del Centro Regional, murallas que con el motivo de la Copa América los estudiantes habían pintado con escenas folklóricas de los países cuyas selecciones participarían en la competencia, pero que luego fueron reemplazadas por los anuncios políticos y que ahora estaban impecablemente blancas. “Me estoy descascarando, las capas superpuestas de tinta se van desprendiendo de mí, y estoy medio desnuda”, le hacés decir. Te acercaste con el tubo de aerosol y cuando lo arrimaste a la pared, temblando, la muralla tembló, como si se tratara de un organismo, de un bicho que se eriza con timidez. Era un bicho que te daba el lomo, asumía la postura de un ambu’a, la de un tatú bolita, y sus dientes rechinaban de miedo. Cada vez que el bicho temblaba, te ibas metiendo, uno tras otro, un ladrillo en la boca y lo empujabas con ayuda de la mano garganta abajo; o quizás no, quizás sólo te hayas detenido a contemplar la muralla y te haya parecido poético adjudicarle cualidades animales para que tu gesto cobrara un significado más comprensible; quizás, embadurnando la muralla de metáforas tornabas tu gesto más humano para vos. </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"> Cuca estaba sin remera caminando por los tejados del colegio y cuando lo vimos tenía los ojos fosforescentes, como los de los perros cuando el seguridad le alumbra la linterna a Michelly ésta le tira un beso, mi vida, churro, papito, mostrame tu cachiporra, y Jenifer, no, Alberto, no seas pesada, nde puta, le estira de la miniblusa. </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"> Cuca te está mirando desde el último tejado, parado, con las piernas formando un isósceles. Después se puso a mear en las canaletas, pero yo me reí nomás. Entonces él empezó a grafitear la muralla y nosotras nos quedamos a mirarle, porque parecía que iba a ser lindo, y porque el seguridad iba a prenderle una. Pero cuando el seguridad llegó se sentó en un banco que estaba en la avenida y se puso a fumar con las travestis. Buena onda el grafitti del person, me gustó su divague, y el tipo quemó bulbo cuando me vio grafiteando con él, y nos cagamos de risa. La muralla se contorsiona, hace una ola, ondula, y la tierra tiembla y la cal se desprende de las paredes como zifones de talco, y caen pequeños cascotes, y vidrios multicolores que muestran su viso en los brocales, para que nadie salte, <i>agora já era!</i></span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"> Cuca también parece un bicho, recostado contra la muralla con ambas manos apoyadas en la pared y las piernas flexionadas. Parece un boxeador, no, un nadador, porque está sudado como si hubiese salido recién del agua y apenas tiene diesiséis años pero tiene la barba de un rabino, y su padrastro le pega, por eso dice que cuando trabaje va a reunir plata para irse a Bolivia haciendo dedo. Ya está ya. Pega. Quedó bien. Y las travestis aplaudían, y qué kilombo, el seguridad hizo una mueca de desaprobación pero con un filo de sonrisa que supo a aprobación.</p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"> Sugerí una cerveza en la estación de servicio, pero las travestis insistieron en que las acompañáramos. Pero enseguida Cuca desapareció, no supimos cómo, y a mí me pareció buena idea volver a casa nomás, no fuera que la policía pasara o no llegara a tiempo para el trabajo, pero parece que me quemo, que ardo por dentro, como si cientos de burbujitas estallasen ensangrentadas bajo mi piel, una rabia de todo, una inflamación, una erección como si no parara de bombear sangre y me fuera a auto-castrar, pero más bien al revés.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"> Y VOS, ¿CÓMO TE LLAMÁS? La realidad me la tomo muy enserio, nde. Me encanta cuando leo una novela a lo largo de cuya trama se va ahondando en la personalidad de los personajes, en sus miedos, en sus secretos, en sus miserias y desventuras. Mi nombre es Cuca, te dije. Ya sé, pero vos, ¿CÓMO TE LLAMÁS? (Playback: “Decime cuál cuál cuál es tu nombre”). Yo soy Cuca, ¿y vos? Yo soy Michelly. Alberto, Jennifer para los íntimos. Mateo. JAJAJA, ¿como Mateo Gamarra? ¡Sháke Delfina!</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"> Cada vez que le preguntás a alguien por vos es un llamado de auxilio. “Yo no PUEDO verme bien. No me veo con CLARIDAD y no me veo BIEN. ¿CÓMO ME VES?”. </span></span> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"> -¿Cómo me ves? </span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"> -Te veo bien.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"> -¿Enserio?</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"> -Sí, se te nota más feliz, más contento, menos deprimido...</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman,serif;"><span style="font-size:100%;"><b> </b><span style="font-weight: normal;">-Sí, ya sé, pero... ¿CÓMO me ves?</span></span></span></p> Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-61188696230474090142010-07-06T18:25:00.000-07:002010-07-06T18:29:27.245-07:00WANDERLUST: La parte de los avipones<div style="text-align: justify;">Los faroles de los autos las alumbraban y los conductores sacaban las cabezas por las ventanillas para saludar los nacimientos con semblantes que pasaban por el reproche, la resignación, la burla; luego el sol iba tiñendo lentamente las murallas: murallas de escuelas iban incorporando el amarillo; murallas de casas descubrían otras formas, además del musgo, impresas, cuando amanecía; murallas de estacionamientos reflejando la luz que encandila y desdibujando los contornos con el centelleo. Estarse quieto, no moverse. La yuyera se detiene a observar el dibujo y luego se aleja con una sonrisa pícara. Sentarse y estarse quieto, serenado, inmóvil, patética y enternecedoramente ahí nomás, ahí donde se está para ver mejor porque ahí se ve bien, antes de que los funcionarios de la municipalidad vengan con su ejército de rodillos y pintura blanca. Dos enamorados se detienen a observar el dibujo y se alejan con una fotografía pícara. Enjuagarse la frente con rabia y empapar los cabellos grises, enjuagar los lentes y secarse el cuello con un pañuelo. La vena pulsa con rabia e irriga los capilares entumecidos hasta el ardor. El cuero cabelludo pica y falta aire. Una señora se detiene a observar el dibujo y se aleja con un hipo pícaro. Llegan los funcionarios con los rodillos y la lata de pintura. Mirarse, mirar, sentarse a tomar tereré, que nadie nos ve y podemos ser sin la luz opresora de los ojos grandes, ch'amigo. Los dos funcionarios se detienen a mirar el dibujo y se alejan con transigencia pícara.<br /> PARECE MÁS UN JUEGO.<br /> Por la mañana, el mismo rito de detenerse a mirar y seguir con las vidas. Antes de que termine el día, las paredes blancas, espléndidamente blancas. Por las noches, la espera agazapada (para algunos, como la espera del periódico; para otros, la visita del amante). Por las mañanas, sobre la todavía húmeda pintura blanca, nuevas formas vivas imponiéndose; y por debajo de la pintura blanca, formas ectoplásmicas, los fantasmas de los diseños asesinados tenían una historia como de sombras, detrás de un espeso tul.<br /><br /><br /><br /><br /> En algunos lugares, pasan veinticuatro horas entre un nacimiento y otro, con tanta periodicidad, con tanta visibilidad, que a veces la gente se acostumbra, sigue con sus vidas.</div>Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-21328574633864359262010-07-06T18:21:00.000-07:002010-07-06T18:24:47.592-07:00WANDERLUST: La parte de los avipones22 de enero de 2010<br />Anónimo<br />Descubrí a un avipón junto a mi muralla esta madrugada. Yo llegaba de una fiesta y lo encontré abriendo su mochila. Al principio tuve el impulso de salir corriendo, pensé que quizás podría estar armado y temí lo peor. Pero fue al revés. Tomó una aerosol y un papel doblado de su mochila y los bajó junto a mi portón, después se alejó trotando despacio y mirando hacia mí repetidamente. Adivinen... En el papel había un dibujo y un poema. Me sentí como un estúpido, pero empecé a garabatear mi muralla con el aerosol. Estaba borracho, y me parecía hermoso, pero a la mañana siguiente era más bien un desastre... Mis viejos se pusieron como locos, y yo también me quejé un poco para disimular. Esta noche voy a salir a dar una vuelta por ahí, no se asusten si les hago una visita, jejeje.Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-24965680117392690622010-07-06T18:14:00.000-07:002010-07-06T18:21:38.632-07:00WANDERLUST: La parte de los avipones<meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"><title></title><meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.1 (Win32)"><style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --> </style> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;">PERO ESTÁ EL OTRO. No hay que llamarle por su nombre. La palabra evoca, y en guaraní, ciertas palabras son demasiado evocadoras, no se dicen, existen, pero se callan. Cuando dicen “I love you” es como decir hola, incluso cuando alguien que no habla inglés lo raya en el pupitre, lo grafitea en una muralla o lo talla en un árbol: Es volátil. No se dice “rohayhu”, no con esa facilidad, es complicado explicar por qué, pero su pronunciación sobrepasa el pudor a lo cursi. No se lo nombra a él tampoco, la perífrasis es necesaria. Karai pyhare, mejor, o decir ése, aquél, lo otro. No se lo nombra porque nombrándolo se lo llama, o se evoca su imagen que en sí ya es demasiada aterrorización. Él no nos contagia el virus de ser él, no podemos ser él, podemos acercárnosle, inclusive, entablar cierta forma de amistad con él, que nunca es plena. Hacerle regalos puede implicar que él nos haga favores, pero una vez que los regalos cesan, es la ira. No lo vemos cabalmente, pero lo presentimos, e intuimos que es feo. Él está ahí.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;"> La carreta cayó al río y mi bisabuela clamó por su ayuda. Éste la arrancó de las aguas y la arrojó a la orilla. Desde entonces, ella le donaba los regalos usuales. Y exigía que se lo respetara.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;"> Pero también se le han atribuido crímenes. Muchas mujeres han relatado brutales violaciones que resultaron en embarazos, en su mayoría abortados; pero se le conocen hijos. “Ivaive pomberora'yfotokópia sédulagui”. Se ha sabido de hombres que recibieron golpizas, encomendadas por algún rival.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;"> He conocido a una señor que solía presentar marcas de golpes en todo el cuerpo. “El pombéro me pegó”, me decía.</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;"> ¿Pero quién es el pombéro? ¿Es un ser fantástico, un duende omnipresente que vaga por los poblados paraguayos? ¿Es una especie homínida desconocida? ¿Es una etnia ignorada que se refugia en los remanentes de montes junto a los poblados campesinos y en los baldíos de los suburbios? ¿Es el enemigo?</span></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="JUSTIFY"><span style="font-family:Times New Roman, serif;"><span style="font-size:100%;"> Y ESTÁS VOS. </span></span> </p> Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-6520937977810037362010-07-06T18:08:00.000-07:002010-07-06T18:13:52.054-07:00WANDERLUST: La parte de los avipones<div style="text-align: justify;"> El ladrillo está allí, solo, indefenso. Verde, pequeñito, no es nada, no pasa de un trozo de barro cocido, inofensivo; pero la suma de los ladrillos, el cemento y la altura, entonces es el peligro, entonces se revela su potencial peligroso. Toda muralla es un disparo de escopeta, estoy seguro de ello, es un balazo; a menos que sea un mural, que es como neutralizar la muralla; a menos que se la derribe, que es como un balazo, pero al revés: Revolucionario.<br /><br /> El demoledor, ¡eso era! Mañana a las doce, sí o sí. Y volveré inflamado katuete.<br /><br /> Por la ventana de mi pieza no se ve mucho: Habrá que dar una vuelta por la plaza para verlas imperativas; y puesto que la claustrofobia, y dado el buen comportamiento de la ciudadanía, habrá que intervenir, habrá que provocar un sacudón, por no que el hábito nos acostumbre, o que la costumbre nos habitúe. Mañana, después de obedecer, después de cooperar y las calenturas, voy a inquirir en algo que me inflame katuete.<br /><br /> Hay que verlas blancas, espléndidamente blancas. Me paro en medio de la avenida, en medio del zumbido de motores y luces de la hora pico, y las veo levantadas en torno mío: Murallas. Excluyen, separan, decantan. Se cierran hacia fuera, se imponen sobre la libertad. Más que privación de la vista del otro, implican negación de la visión del otro, negación del otro.<br /><br /> Y ahí veo a los griegos, orgullosos de ser civilizados, de que sus murallas los separasen de los bárbaros. Y se trasluce la ideología de las murallas, lo que han sido a lo largo de la Historia. Lo que está dentro de su circuito nos es privado: El ser, lo bueno, lo seguro, lo bello. ¿Y qué queda afuera?: La barbarie, el no-ser, la violencia, lo feo. Imposición de estatus e intimidad. Ojos que no ven, corazón que no siente es un lugar demasiado común para nuestro gusto.<br /><br /> Lo de mañana será algo sencillo, nada complicado; algo que sirva de práctica y a la vez de iniciación. He empezado con las pedradas para infundirme arrojo, y hasta me he instruido en lo que respecta a la fabricación de bombas caseras, pero intuyo que lo mío va por otro camino. Voy a hacer un grafitti, bastará con una paloma de la paz o alguna boludez como esa, qué sé yo.<br /><br /> Estoy lejos de dar la otra mejilla. Los ladrillos se atiborran en mi boca y los dientes me duelen terriblemente. La masa húmeda de cemento asoma por mi boca, mis cachetes hinchados, mis ojos rojos. Me resulta imperioso retrucar. Pero sin tradición de violencia -con aquellas violencias épicas distorsionadas o proscriptas-, con el concepto de violencia remitido a lo doméstico, a lo delictivo, me propongo recrear la violencia para que hable por lo que creo. Pero no estoy seguro de lo que quiero, los cuestionamientos me atraviesan, porque soy joven y tengo miedo de equivocarme, tengo miedo de que mis contemporáneos me cuestionen, que la historia me cuestione, militante trivial de quién sabe qué. En particular, me perturba eso de pensarme con lástima, de pensar mi dolor como un dolor distinto, casi ennoblecedor. Por eso milito en el anonimato, aunque eso no determina nada. ¿Habría sido más digno militar en el anonimato asqueado por el narcisismo? No importa. Lo cierto es que visibles o invisibles los demoledores están por ahí, agazapados, entablando sus luchas en la intimidad en nombre de un... ¿bien mayor? A estas alturas, más de lo que pueda pensarse de mí, me preocupa lo que pienso yo de todo esto, ahora que he leído tanto y me he vuelto tan escéptico. No sé de dónde tanta rabia, pero sé que debería ser una rabia funcional.</div>Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6127274983835007986.post-75421463053554152262010-06-23T13:31:00.000-07:002010-06-23T13:34:24.255-07:00WANDERLUST: Hay que salir de la isla. Xiru ombokuru La babosa.<meta equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"><title></title><meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.1 (Win32)"><style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --></style> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;" align="RIGHT"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;" align="RIGHT"><span style="font-size:100%;">Areguá, 29 de Enero de 1945.</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;"> Padre Rosales:</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;" align="JUSTIFY"><span style="font-size:100%;"> Le escribo esta carta con la más pura resignación de una mujer cristiana y padeciente de cuantos sufrimientos sean posibles, pero con total conciencia de que el acto de denuncia que llevo a cabo contra mi hermana no es más que para su bien y el bien de la iglesia que está deshonrando en la comisión Pro-Templo con el cargo de presidenta que usted mismo le ha conferido.</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;" align="JUSTIFY"><span style="font-size:100%;"> Debo confesarle, padre, con honda tristeza, que mi pecadora hermana, desde la muerte del señor Salcedo, se dedica a la lasciva lectura de libros pornográficos que tiene de amontones abarrotados en los cajones de su cómoda. Se pasa los días encerrada en su cuarto hojeando esas páginas asquerosas de las que chorrea lujuria. Debo decirle que imagina a los pobladores aregüeños como personajes de esas noveletas compartiendo capítulos con ella. Es probable que usted mismo esté pecando en la mente de esa morbosa pecadora que es mi hermana. Imagínese, todo un ministro de la iglesia pecando en el pensamiento de esa impura.</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;" align="JUSTIFY"><span style="font-size:100%;"> Además debo decirle, aunque esta confesión me produce mucha vergüenza, que mi hermana ha caído en el muy puerco vicio del alcohol, y se bebe botellas y botellas de licor de anís que esconde en su cuarto, al que me niega acceso. ¡A mí que soy su única hermana!</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;" align="JUSTIFY"><span style="font-size:100%;"> Es sabido demasiado por todo el pueblo que la muy miserable me tiene a pan y agua desde hace siete años y que me obliga a firmar unos recibos a cambio del poco dinero que me da y con el que tengo que sobrevivir. Ni siquiera me permite ocupar a Pilar, la sirvienta, por lo que tengo que ocuparme del aseo de mi habitación, poniendo en riesgo mi salud, que por mi edad no tiene el vigor de años atrás.</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;" align="JUSTIFY"><span style="font-size:100%;"> Debería ver cómo se viste, la libidinosa. Parece, y perdone que lo diga, Padre, una de esas mujerzuelas que se pasean por los lupanares oliendo a caña y humeando sus cigarrillos; debe saber, padre que mi hermana también fuma, y eso no es un acto digno de una mujer decente.</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;" align="JUSTIFY"><span style="font-size:100%;"> Aún tengo para contarle infinidad de cosas de esta mi hermana que demasiado es pecadora, pero no quiero hartarle con estos pecados mortales que seguramente a usted lo deben estar turbando. Me despido de usted esperando que la gracia de Dios Nuestro Señor se derrame sobre Usted en abundancia y que tome pronta acción para separar a mi hermana del cargo de presidenta y colocar a una mujer más cristiana y más pura y consciente de la situación inmoral del resto de la población aregüeña y capaz de sacrificarse para salvar el alma de sus prójimos del fuego del infierno.</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;" align="JUSTIFY"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;" align="RIGHT"><span style="font-size:100%;"> Humildemente,</span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;" align="JUSTIFY"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;" align="RIGHT"><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p> <p style="margin-bottom: 0cm;font-family:georgia;" align="RIGHT"><span style="font-size:100%;">Doña Ángela Gutiérrez</span></p> Damián Cabrerahttp://www.blogger.com/profile/02805809504294487951noreply@blogger.com1